Sesión 12. Curso Santuarios Marianos. 19 marzo 2012

[Pachelli 1991]

Niepokalanow

Es uno de los más recientes Santuarios polacos. Situado 42 Km al Oeste de Varsovia, fue fundado en 1927 por el padre Maximiliano María Kolbe y dedicado a la Virgen Inmaculada. Diez años antes el padre Maximiliano había creado la sociedad religiosa de los Caballeros de la Inmaculada. Durante la Segunda Guerra Mundial el padre Maximiliano fue llevado al Campo de concentración de Auschwitz y allí entregó su vida por la de un hombre sentenciado a muerte, padre de familia. Murió en la celda de hambre. El Padre Kolbe fue beatificado en 1971 y canonizado en 1982. En 1980 el papa Juan Pablo II confirió a la iglesia la dignidad de basílica menor. En el Santuario no hay ningún cuadro milagroso ni reliquias. No obstante, los peregrinos llegan aquí atraídos por la persona del Santo mártir de Auschwitz, que goza en Polonia de una gran estima y admiración.

[Pachelli 1991]

Lezajsk

La ciudad de Lezajsk esta situada a 46 Km al Noreste de Rzeszow. Según la leyenda, en el lugar donde hoy se eleva este Santuario se aparecieron la Virgen y San José a un pobre maltero de una cervecería. Esto sucedió a fines del siglo XVI y, para conmemorar el hecho, primero fue colocada aquí una figura de Cristo, después fue construida una pequeña iglesia de madera y, por fin, el Santuario que hoy se compone de un monasterio de los bernarditos y de una basílica. Se considera que es uno de los monumentos del Renacimiento tardío más bellos de estas tierras. En el interior destaca una muy rica decoración en estilo Barroco, con capillas y altar mayor de dos niveles y con el cuadro de la Anunciación custodiado por figuras de madera de los Santos de la orden Franciscana. Detrás de los muros se encuentra el Vía Crucis, compuesto por catorce estaciones.

[Pachelli 1991]

Bardo

La localidad de Bardo esta situada al Noroeste de Polonia, cerca de Klodzko. En la basílica barroca de los Redentoristas, en su altar, se encuentra una escultura románica de la Virgen, majestuosa con el Niño, venerada como la Guardiana Bajo-silesiana de Polonia. La Virgen sentada en un trono esta expuesta en una vitrina bajo el tabernáculo y lleva una bellísima capa real de oro y plata que varia según la ocasión. En el pedestal de la estatuilla policromada, considerada la escultura románica más antigua de toda la Baja Silesia (data del siglo XII), está colocado un trozo del Santuario de Nuestra Señora de Loreto de Italia. Según la tradición, la llegada de la celebre figura a Bardo se debe a los Cistecienses, que durante 600 años custodiaron el Santuario de Bardo. La historia de la estatuilla y del culto relacionado con ella es muy antigua: ya en el siglo XIII hacen mención de ello los cronistas. Hacia el 1400 la Virgen del Llanto se aparecía en este lugar dejando la huella de su pie sobre el Monte Bardzka. Numerosos casos de curaciones milagrosas atrajeron aquí a peregrinos, no sólo de Polonia, sino también de Bohemia, Moravia, Hungría y Alemania. Los reyes también visitaron el lugar. Testimonio de las gracias recibidas son los numerosos cuadros votivos conservados hasta hoy. En cuanto a las valiosas ofrendas dejadas por los peregrinos, estas fueron sucesivamente robadas por prusianos y franceses. El culto a la Virgen de Bardo permanece vivo hasta hoy. Todos los años la Virgen recibe la visita de millares de fieles. En el siglo XVIII se trazó aquí un Vía Crucis con seis capillas consagradas a la Virgen y, a principios del siglo XX, los nuevos custodios del Santuario, los Redentoristas, trazaron la Vía del Rosario con quince capillas. En el lugar de la aparición, el Monte Bardzka, se conserva todavía una capilla que data del año 1619

[Pachelli 1991]

Swieta Lipka

Los orígenes del Santuario, situado en una pequeña localidad de Masuria, a 6 Km de Reszel, y la tradición del culto a la Virgen se remontan al Siglo XIII. Según la leyenda, fue esculpida por un criminal condenado a muerte y colocada en un tilo al borde del camino. Un día antes de su ejecución se le apareció la Virgen, encomendándole que tallara su imagen. Gracias a esta señal de gracia, el prisionero fue absuelto y de regreso a su casa colocó la figura sobre un tilo, cerca de Reszel. El lugar se hizo celebre enseguida por los milagros que allí se producían y, al poco tiempo, se construyó una capilla. En 1524 los protestantes prusianos, dueños del país, destruyeron la capilla y en su lugar levantaron una horca. A pesar de las prohibiciones y las represiones, el culto a Nuestra Señora continuó clandestinamente. En 1639 los Jesuitas llegaron a Swieta Lipka (Tilo Santo) y reconstruyeron la capilla colocando en ella un cuadro de la Virgen, que muy pronto se hizo celebre por sus milagros. En los años 1681-1693 se construyó aquí una magnifica basílica barroca bajo la advocación de la Visitación de la Santísima Virgen, así como una serie de edificios conventuales. Reyes polacos como Segismundo III Vasa, Ladislao IV, Juan Casimiro, Juan III Sobieski y Estanislao Leszczynski visitaron también el Santuario de Swieta Lipka. Hoy día el Santuario se considera como uno de los más bellos monumentos de la arquitectura barroca del norte de Europa. Adornado por una policromía de finales del siglo XVIII, el altar mayor hecho en el año 1714 tiene tres niveles y un tabernáculo de plata. Dentro de la iglesia se celebran conciertos de música en el magnifico órgano de 4.000 tubos y adornado con figuras móviles, construido a principios del siglo XVIII.

[Pachelli 1991]

Koden

Koden esta situada en Podlasie, junto a la frontera que forma el río Bug, 20 Km. al Sur de Terespol. Aquí hay dos iglesias históricas: una iglesia gótica (con elementos renacentista), bajo la advocación del Espíritu Santo, y la basílica barroca de Santa Ana, en cuyo altar mayor se encuentra un bellísimo cuadro de la Virgen de Koden, llamada la Reina de Podlasie. Todo comenzó en Roma, donde en el año 1630 llegó Mikolaj Sapieha, señor de Koden, hombre enfermizo y muy piadoso. Allí recobró milagrosamente la salud frente a la imagen de la Virgen de Guadalupe y decidió apropiarse del cuadro. Le pidió al Papa Urbano VIII que se lo regalase y el Pontífice se negó rotundamente a ello. Entonces Sapieha sobornó a un sacristán y, todo satisfecho, regresó a Koden llevando el cuadro con él. Cuando todo el asunto se aclaró, el Papa excomulgó al Príncipe de las riberas del Bug y castigó severamente al Sacristán. El cuadro milagroso fue colocado en la iglesia del Espíritu Santo, situada en el castillo. Su fama atrajo no sólo a los católicos, sino también a los ortodoxos, contribuyendo así a la fraternidad de las dos confesiones. Cuando el Papa Urbano conoció este hecho, no sólo liberó a Sapieha de la excomunión, sino que le regaló el cuadro para que permaneciese en Koden y fuese allí venerado por siempre. En 1640 la imagen fue llevada a la nueva basílica de Santa Ana. Cuarenta años más tarde la iglesia ardió casi por completo pero el cuadro fue salvado. Tras la Insurrección en 1863 contra la Rusia, la iglesia de Koden fue transformada en iglesia ortodoxa y el cuadro milagroso fue trasladado a Jasna Gora. Después de 52 años de “exilio” volvió a Koden. La custodia del Santuario fue confiada entonces a la orden de los Oblatos de la Santísima Virgen. En los últimos años han tenido lugar aquí los encuentros ecuménicos de la juventud. Alrededor de la iglesia del Espíritu Santo están dispuestas más de cien figuras de madera que representan el Vía Crucis.

[SERGIO CHAVEZ]

LA VIRGEN DE HUNGRIA

En 1687, después de la conquista de Buda, el rey Leopoldo I se dirigió con sus dos hijos al santuario de María-Vúlgy y renovó la consagración de Hungría a la Virgen. En 1699, el domingo siguiente a la fiesta de la Asunción, después de haber recibido la sagrada comunión, pronunciaba el voto siguiente, en la catedral de San Esteban:
Este reino que me ha sido dado por vuestro potente derecho. Yo lo ofrezco y lo consagro a vuestra admirable Madre, a la Reina y Soberana de Hungría». El absolutismo de José II (a fines del siglo XVIII) enfrió mucho el culto mariano en Hungría. Contra este debilitamiento de la devoción mariana reaccionó enérgicamente el servita húngaro León Szaicz. Francisco I, antes de ser coronado rey de Hungría, hizo erigir una capilla de la Virgen con la inscripción: «En honor de la Patrona de Hungría.
Históricamente, han sido lugares de peregrinación en Hungría los santuarios marianos de María-Gyüd, Vac, María-Vólgy, María-Radna, María-Pocs (donde la imagen de Nuestra Señora derramó lágrimas durante un mes), Csiksomlyo, Sásvár. Cuando cesó la dominación turca, había en Hungría más de cien santuarios marianos.
La dura dominación del comunismo soviético ateo, durante gran parte del siglo XX, ha dejado hondas repercusiones en la fe cristiana y en la devoción a María en el pueblo magiar. Seguramente, a través del amor a la Madre brotará de nuevo con pujanza la vida cristiana en el Reino de María.
María de Boldogasszony, el equivalente húngaro de la Beata Virgo (del latín: “Santísima Virgen”), refiriéndose a la Virgen María como la santa patrona de la nación húngara. Originalmente, Boldogasszony fue probablemente una de las principales deidades de la mitología pagana Magyar. El nombre fue transferido a la Virgen.
La Iglesia de la Havas Boldogasszony (“la Santa Virgen de las Nieves”) de los siglos XV y XVI y el monasterio franciscano (Plaza Mátyás király, parte baja de la Ciudad Alsóváros que se encuentra adosado son los monumentos más antiguos del gótico tardío de las Grandes Planicies



url=http://imageshack.us/photo/my-images/7/imagesca1lb1u4.jpg/][/url]

Nuestra Señora de Mariapocs, Hungría

4 de noviembre

Por más de 300 años el lugar había sido un sitio importante del peregrinaje para la Iglesia Católica de Rito Oriental en Hungría.
Según la leyenda el primer milagro famoso de la Madonna que lloraba ocurrió en 1696. En la pintura expuesta en la Iglesia, Nuestra Señora vierte lágrimas durante un servicio y un niño moribundo al que se le permitió tocar la pintura sanó milagrosamente…
Por orden del emperador Leopoldo I la pintura fue llevada posteriormente a la catedral de San Esteban en Viena en 1697 donde fue puesta en el altar mayor (desde 1945 que se exhibe en el altar de Maria-Pötsch).
Muchas copias de la imagen del Madonna que lloraba fueron hechas y la iglesia del peregrinaje en Máriapócs recibió una de ellas. Esta nueva pintura también se dice que ha llorado en 1715 y 1905. Desde 1749 los monjes Basilios trabajan en Máriapócs.
Máriapócs es desde entonces un centro de espiritualidad Greco-Católica. En 1993 obtuvo el estatus de una ciudad. La Basílica Greco-Católica de Máriapócs fue construida en 1731-1756 en estilo barroco. Recibió el título de Basílica Menor en 1948.
Máriapócs se sitúa en una altitud de 150 m en la parte meridional del condado de Szabolcs-Szatmár-Bereg de Hungría del este. La mención más temprana de la aldea Pócs se encuentra en un documento de 1280.

EL PRIMER LLANTO DEL ICONO

Entre los cristianos de Hungría y Europa del Este el icono que llora de Marijapovch se venera porque representa la protección y la intercesión de la madre santa del Dios. El icono expresa la vida de la iglesia en Europa Oriental. Su historia rica refleja una fe profundamente arraigada en Dios y una advocación que confía en la madre del Dios.
En los llanos del nordeste de Hungría, en la aldea de Povch, está situado el monasterio de los padres de san Basilio, con una iglesia magnífica. Stefan Papp, hermano del pastor de la iglesia en Povch, que había estudiado arte en Italia, fue contratado por Laszlo Csigri para diseñar un icono de la madre del Dios para los ikonostas. Él pintó a la Virgen madre en la madera que sosteniendo al niño divino con un tulipán de tres pétalos en su mano. El icono es donado a la iglesia.
En esta iglesia, el primer llanto del icono de la madre de Dios ocurrió en noviembre 4 de 1696 según el calendario juliano. El mismo milagro ocurrió otra vez de diciembre 8 al 19 del mismo año. Innecesario es decir que este milagro era una gran consolación a la gente desalentada de Povch.
Los fieles que asistían a la misa en la pequeña iglesia greco-latina del pueblo, vieron derramar lágrimas a la Virgen del icono de “Odigitria”. El fenómeno se repitió el 8 de diciembre y fue constatado por una multitud numerosa que llegaba de los pueblos vecinos.
El cura recogió en un pañuelo de seda “esas perlas preciosas de la misericordia” y se las envió al obispo, el cual las hizo examinar por testigos eclesiásticos y civiles. El examen resultaría aprobado unánimemente.
Desde el primer llanto milagroso, la aldea de Povch se ha llamado Marijapovch (en húngaro, Mariapocs). Cuando Leopoldo I, emperador de Austria, fue informado sobre el icono milagroso, él lo hizo inmediatamente transferir a Viena. Este acto real no satisfizo a gente de Povch.
En la capital el icono milagroso fue de inmediato objeto de gran veneración; los fieles lo invocan en cada necesidad y sobre todo durante la guerra contra los turcos, expulsados definitivamente del territorio austro-húngaro en 1697.
El 1 de diciembre de 1697, el icono fue puesto sobre el tabernáculo del altar principal en la Basílica del San Esteban en Viena. Durante la segunda guerra mundial fue llevado a la gruta de la basílica para depósito. Después de la guerra fue puesta sobre un altar nuevo cerca de la entrada principal en el lado derecho de la Basílica.
El carro que transportaba el icono fue retrasado en la ruta a Viena por los grupos de fieles que querían homenajear al icono cuando volvió a la iglesia de San Esteban. Cuenta Carbelli, un chamberlain del emperador Leopoldo I, que éste quedó impresionado por la piedad y la devoción de las muchedumbres, así que ordenó al padre jesuita Kobice venir a Barca, condado de Abauj, para hacer una copia del icono para la iglesia en Povch.


Cuando el icono fue terminado, la gente hizo una procesión y llevó el nuevo icono a Marijapovch. Este segundo icono de Marijapovch comenzó a verter lágrimas los días 1, 2 Y 3 de agosto de 1715. La devoción al icono santo aumentó y la iglesia en Marijapovch se convirtió en un lugar más renombrado del peregrinaje.
Como los peregrinos acudieran cada vez en mayor número, las autoridades deciden construir una iglesia más amplia. El flujo de peregrinos en el curso de los últimos dos siglos siguientes crecía cada día, en parte, debido a una tercera manifestación milagrosa ocurrida en 1905 durante más de un mes.
Casi dos siglos pasaron hasta el tercer derramamiento de lágrimas que ocurrió en diciembre de 1905.
Entre diciembre 3 al 19, y otra vez entre el 30 y 31 de 1905, el icono milagroso vertió de nuevo los lágrimas para la tercera vez. Una vez más fue atestiguado el hecho por una gran cantidad de la gente, incluyendo muchos sacerdotes de ambos Ritos.
Informado sobre nuevo llanto de la madre santísima, el obispo Julio Firczak de Mukachevo (1891-1912) envió inmediatamente una Comisión especial a Mariapovch dirigido por el liturgista famoso, Cardenal Alexander Mikita. La Comisión comenzó su trabajo de enero el 2 de 1906.
Los testigos fueron numerosos de ambos ritos, incluyendo algunos Protestantes, pero la Comisión oyó solamente 60 de ellos. El icono primero fue examinado por tres expertos, que convinieron unánimemente que no había fraude implicado. Entonces 57 testigos atestiguaron bajo juramento que observaron con sus propios ojos al icono con profusas lágrimas.
La Comisión episcopal terminó su investigación de enero el 12 de 1906, cuando publicó una declaración oficial, que dijo que el vertimiento de lágrimas era milagroso y se debe atribuir a la intervención divina.
La declaración fue leída ante el icono por el Cardenal A. Mikita durante los servicios de Akathistos, después de lo cual pronunció un sermón sobre la omnipotencia de Dios y sobre el gran amor de la madre santísima hacia su gente.






El Santuario de Maria en Mariapovch fue construida entre 1731-1756, en estilo barroco, bajo auspicios del Conde Francis Karoliy. Fue dedicada por el obispo M. Olshanvskij de Mukachevo en el honor de San Miguel. El fue enterrado en la cripta de la iglesia en 1767.
El icono fue hecho por dos monjes de Basilio, Michael Spalynskyj y su hermano Thaddeus en 1785-1788. En 1896, el icono milagroso fue situado sobre las puertas reales, cuando cuatro nuevos iconos fueron pintados por el artista Julio Spishak.
En 1945, el artista famoso Joseph Bokshay diseñó un altar lateral barroco magnífico, donde el icono milagroso fue entronizado.
En 1948, el Papa Pío XII otorgó a la capilla de Mariapovch con los honores y los privilegios de un Basílica menor de importancia, conferidos solamente a iglesias muy importantes.
Juan Pablo II a la hora del ángelus del 17 agosto de 1988, declara que “Máriapócs es un lugar de unidad, donde los fieles de distintas naciones veneran el amor maternal de María afligida por los pecados de sus hijos e intercede por ellos ante su divino Hijo. Diríase que vienen aquí para unir sus lágrimas a las de la Virgen, para purificarlas y fundirlas en una ofrenda única junto a la Salvadora de Jesús Redentor.”

Virgen Santisima cubrenos con tu manto

[ayga127]

La Madre de Dios de
Czestochowa
Patrona de Polonia
Conocida como "La Madonna Negra" de Jasna Gora
Fiesta: 26 de Agosto
No se conoce el origen de ésta imagen milagrosa que por muchos siglos ha estado íntimamente relacionada con la historia del pueblo polaco.
Según una leyenda, después de la crucifixión de Jesús, cuando la Virgen María se trasladó a la casa de San Juan, llevó consigo algunos artículos personales, entre ellos una mesa hecha por el mismo Redentor en el taller de San José. Se cuenta que, cuando las mujeres piadosas de Jerusalén le pidieron a San Lucas que hiciese una pintura de la Madre de Dios; fue la parte superior de esta mesa la que el Apóstol utilizó para pintar la imagen. Mientras aplicaba los broches y la pintura, San Lucas escuchó con atención como la Madre de Jesús hablaba de la vida de su Hijo; muchos de estos hechos fueron plasmados en su Evangelio.
La leyenda cuenta que la imagen permaneció en los alrededores de Jerusalén hasta que fue descubierta por Santa Elena, en el siglo cuarto. El cuadro, junto con otras reliquias, fue trasladado a la ciudad de Constantinopla, donde el hijo de Santa Elena, el Emperador Constantino el Grande, erigió una Iglesia para su entronización. La imagen de la Madre de Dios y el Niño fue honrada por el pueblo.
Cuando los Saracenos invadieron la ciudad, los senadores y ciudadanos cargaron la preciada imagen en procesión por las calles. Los Saracenos se llenaron de pánico y huyeron en consternación.
Más tarde, durante el terrible reinado del Emperador Izauryn, quien rechazaba los objetos sagrados y había destruido muchos a fuego, la imagen fue salvada por su esposa, la Emperatriz Irene, quien demostró una gran astucia al esconder la imagen de la Virgen en el palacio del Emperador, lugar donde los enemigos de Nuestra Señora nunca pensarían en buscarla.
La imagen permaneció en Constantinopla por quinientos años, hasta que se convirtió en objeto de varios dotes y así fue, eventualmente, a parar en Rusia y la región rusa que más tarde se convirtió en la actual Polonia.
Después de que la imagen vino a formar parte de las posesiones del príncipe polaco, San Ladislao, fue instalada en un lugar especial de su palacio en Belz. Poco tiempo después, cuando el castillo fue asediado por los Tártaros, una flecha enemiga penetró en la Capilla por una ventana hasta el icono, causando un rasguño en la garganta de la Virgen María. La lesión permanece hasta el día de hoy, a pesar de los muchos intentos hechos a través de los años para repararla.
Las crónicas narran que San Ladislao se determinó a salvaguardar la imagen de las subsecuentes invasiones de los Tártaros trasladándola a Opala, su ciudad natal, donde estaría más segura. Este viaje lo llevó hasta Czestochowa, lugar donde decidió pasar la noche. Durante esta breve pausa de su viaje, la imagen fue trasladada a Jasna Gora (que significa "colina luminosa"). Ahí fue colocada en una pequeña Iglesia de madera llamada La Asunción. A la mañana siguiente, después de haber colocado la imagen con sumo cuidado en su vagón correspondiente, los caballos se rehusaban a moverse. Aceptando esto como una señal del cielo de que la imagen había de permanecer en Czestochowa, San Ladislao hizo regresar la imagen solemnemente, a la Iglesia de la Asunción. Esto ocurrió el día 26 de agosto de 1382, día que aún se observa como fiesta de la imagen de Nuestra Señora. Dado que fue el deseo de San Ladislao que la imagen fuese custodiada por los más santos varones, ordenó la construcción de una Iglesia y monasterio de los Padres Paulinos, quienes devotamente se han encargado de su cuidado por los últimos seis siglos.
Habiendo escapado de la furia del Emperador Izauryn, y el daño causado por la flecha de los tártaros en la garganta de la Virgen María, la imagen fue puesta en peligro por los husitas, quienes abrazaron herejías extravagantes. Estos últimos invadieron el monasterio de los Padres Paulinos en 1430 y saquearon el suntuoso santuario. Entre los objetos robados estaba la imagen de Nuestra Señora. Después de haberla colocado en el vagón, los husitas avanzaron tan sólo una corta distancia antes de que los caballos se rehusaran a caminar. Recordando que un incidente similar había ocurrido a San Ladislao hacía unos cincuenta años atrás, y dándose cuenta de que la imagen había sido la causa, los herejes arrojaron la imagen al suelo. Ésta se quebró en tres pedazos. Uno de los ladrones sacó su espada, golpeó la imagen y le causó dos cortaduras profundas. Cuando se preparaba para golpearla por tercera vez, cayó al suelo y se retorció en agonía, hasta que murió. Las dos cortaduras en la mejilla de la Virgen, junto con el daño causado anteriormente por la lanza en su garganta, han reaparecido siempre a pesar de los repetidos intentos de restauración.
La imagen estuvo nuevamente en peligro en el año 1655. En aquel entonces, 12,000 suecos se enfrentaron a los 300 hombres que protegían el santuario. Aunque grandemente superados en número, los protectores de la Virgen lograron un gran éxito derrotando a los enemigos. Al año siguiente, la Virgen María fue aclamada como Reina de Polonia.
Cercano a nuestros tiempos, el día 14 de septiembre de 1920, cuando el ejército ruso se estableció en el Río Vístula y se preparaba para invadir la ciudad de Varsovia, el pueblo recurrió a la Virgen María. Al día siguiente, fiesta de Nuestra Señora de los Dolores, el ejército ruso se retiró después que la imagen de la Virgen apareció en una nube sobre la ciudad. En la historia de Polonia, ésta victoria es conocida como El Milagro de Vístula.
Al inicio de la Segunda Guerra Mundial, los alemanes invadieron y capturaron Polonia. Después de haberse tomado la ciudad de Varsovia, una de las órdenes de Hitler fue la de suspender y cancelar todas las peregrinaciones ya que estas fortalecían al pueblo polaco. En demostración al amor por Nuestra Señora y la confianza en su protección, medio millón de polacos secretamente viajaron hasta el santuario en contra de las órdenes de Hitler. Después de la liberación de la ciudad en el año 1945, un millón y medio de personas expresaron su gratitud a Nuestra Señora rezando frente a su imagen milagrosa.
Veintiocho años después del primer intento del ejército ruso por capturar la ciudad, lograron esclavizar al país completo a partir del año 1948. Sin embargo, durante ese año, más de 800,000 personas valientes peregrinaron al santuario durante la fiesta de la Asunción, una de las tres fiestas de la imagen, aunque pasaron bajo la mirada de los soldados comunistas que rutinariamente patrullaban las calles. Hoy día, el pueblo continúa rindiendo honores a la venerada imagen de Nuestra Señora y el Niño, especialmente el día 26 de agosto, día que ha sido reservado para su celebración desde tiempos del Príncipe Ladislao.
Dado el color tan oscuro de la cara y las manos de Nuestra Señora, la imagen ha sido afectuosamente llamada "la Madona Negra", frase que nos recuerda del Cantar de los Cantares, "Soy morena pero bella". Su oscuridad se atribuye a varias condiciones, de las cuales la edad es la primordial. Otro factor es las pobres condiciones de los lugares donde fue escondida para salvaguardarla; además, infinidad de velas han sido quemadas ante ella, causando que estuviese constantemente rodeada de humo; y ha sido tocada por multitudes.
Sin contar el marco, la imagen es de aproximadamente 19 pulgadas de alto, unas 13 pulgadas de ancho y casi media pulgada de grueso. Hay una tela detrás del cuadro con dibujos y representaciones de su historia y de algunos milagros obtenidos a través de la intercesión de Nuestra Señora.
Los milagros atribuidos a la intercesión de Nuestra Señora de Czestochowa son numerosos y espectaculares. La documentación de estos milagros y curaciones se encuentra preservada en los archivos de los Padres Paulinos en Jasna Gora.
La imagen milagrosa fue reconocida oficialmente por el Papa Clemente XI en el año 1717. La corona dada por el Papa fue utilizada durante la primera coronación oficial de la imagen, pero este símbolo del reinado de Nuestra Señora fue robado en el año 1909. La corona fue reemplazada por una de oro incrustada con joyas, regalada por el Papa San Pío X.
Jan Casmir, Rey de Polonia, quien peregrinó allá en el año 1656. Después de haber colocado su corona a los pies del altar de la Virgen, prometió, "Yo, Jan Casmir, Rey de Polonia, os tomo a Vos como Reina y Patrona de mi reino; coloco a mi pueblo y a mi ejército bajo vuestra protección..." Mayo 3, el día en que se hizo este voto, fue designado por el Papa Pío XI con la fiesta de María bajo el titulo de "Reina de Polonia".
En tiempos modernos, el Papa Juan Pablo II, ha visitado varias veces a la Virgen de Czestochowa, siendo la primera en el año1979, pocos meses después de haber sido elegido Papa. También el Papa tiene una réplica de su querida Virgen de Czestochowa en el altar de su capilla privada donde cada día pasa horas en oración.
La Virgen de Czestochowa, herida en el cuello y en su rostro por sus enemigos, es una elocuente invitación a entregar nuestras vidas para reparar por tantas injurias que se siguen cometiendo contra nuestra Madre Amadísima.

[gilma88]

Madre de la Misericordia de Ostra Brama, Lituania
16 de noviembre

Nuestra Señora Puerta de la Aurora o Puerta Santa o Nuestra Señora de la Misericordia, porque fue allí donde se exhibió en público por primera vez la imagen de Jesús de la Misericordia revelado a Sor Faustina Kowalska.
Es una de las imágenes más célebres de la Virgen en Europa Oriental. La Virgen Negra venerada en Vilna (Lituania), es el segundo lugar en peregrinaciones para los habitantes de Polonia, después de Nuestra Señora de Czestochowa, la Patrona de Polonia…Nuestra Señora de Ostra Brama o de la Puerta Santa (mas tarde será también conocida como de la Misericordia). Es venerada por millones de personas de Lituania, Bielorrusia, Rusia Blanca, Polonia y aun los polacos exiliados principalmente en Estados Unidos.
La Virgen se encuentra en una pequeña capilla, sobre un arco que cruza la calle, formaba parte de una antigua muralla de la ciudad de Vilna. En la pared aparece escrito en latín el título de “Mater Misericordiae”, y en letras más pequeñas: Sub tum praesidium confungimus…”.
Las crónicas polacas hacen mención de la Madona de Vilna, en el siglo XVII. Acerca de su origen existen varias tradiciones, la habría traído el príncipe lituano Algirdas, en 1363, desde Korsum, o sea la regaló a este príncipe el emperador Juan Paleólogo. Según otra tradición, habría aparecido milagrosamente en aquella puerta de la ciudad el 14 de abril de 1431.
La historia de la imagen milagrosa más conocida de Lituania comienza con la construcción del recinto en torno a la ciudad de Vilna. La defensa que debía defender la ciudad tenía nueve puertas y a la del sureste se le denominó “Puerta de la Aurora”. El Rey Alejandro colocó la primera piedra en 1498 y en 1503 se decoró la Puerta con una muy bonita imagen de la Virgen.
Nuestra Señora de la Puerta de la Aurora o Puerta Santa está muy unida a la vida de Lituania. Los combatientes han ido a ofrecerles sus espadas, los gobernantes y hombres célebres sus condecoraciones, las mujeres sus joyas.
A todas horas del día, incluso a primeras horas de la mañana y por las noches, se encuentran personas rezando a sus pies.




Representa sólo el busto de la Virgen con las manos cruzadas sobre el pecho y la cabeza inclinada. Celebra su fiesta el 25 de marzo y el 16 de noviembre, y este día, todos los que pasan debajo del arco donde está situada, ya sean católicos, ortodoxos o judíos, se consideran obligados a saludarla, los hombres con el sombrero en la mano y las mujeres inclinando la frente.
Los carmelitas fueron autorizados para llevársela en 1654 y restauraron la imagen, revistiéndola de plata y la depositaron en una nueva capilla. A partir de ese momento, los cronistas mencionan varios relatos de milagros, en particular el de un niño muerto, caído de un balcón, y vuelto a su madre.
Cuando los moscovitas atacaron la ciudad en 1655, el fuego que devastó Vilna durante 17 días preservó la pintura de la Virgen que continuaba intacta. Varios incendios fueron apagados de manera asombrosa, sobre todo entre 1706 y 1715. En 1812, la capilla de la Puerta de la Aurora, indulgenciada por el Papa y llena de exvotos, fueron milagrosamente protegidas mientras todas las iglesias de Vilna se verían destruidas o dañadas.
En 1820 había en la capilla de la Virgen 487 exvotos.
Fue coronada canónicamente el 2 de julio de 1927 en la catedral de Vilna, para poder dar cabida a miles de espectadores. Las peregrinaciones son mayores de mayo a octubre, y el día de su fiesta, el 16 de noviembre.
Durante la segunda guerra mundial, la pintura milagrosa permaneció en Vilna por la decisión del Arzobispo Romuald Jalbrzykowski los creyentes oraron ante ella por la libertad de la ocupación alemana y luego soviética.
La peregrinación sigue siendo permanente; se ven aún en las calles fieles de rodillas y en rezo. Los coches corren siempre al paso el espacio que rodea la Puerta. Los hombres circulan a paso lento, y las mujeres con la cabeza inclinada, cualquiera sea el culto al que pertenezcan.

UN MILAGRO DE NUESTRA SEÑORA DE OSTRA BRAMA

Una tarde del mes de marzo de 1896, se presentó al sacristán, un extranjero que por el acento parecía ruso y descubriendo dos grandes cirios que traía ocultos bajo un capote le di.Quiero que los enciendan ante la Virgen y que estén toda la noche encendidos, porque tengo un negocio gravísimo y urgente, que ha de decidirse mañana mismo. Si usted quiere, vamos a la iglesia y yo mismo los coloco en el altar.
lo harìa de buena gana -contestó el sacristán-, pero cuando solicitan que ardan cirios durante la noche tengo orden de pasarla en la iglesia, para evitar peligros de incendio.
- Ya lo sabía- dijo el desconocido-, aquí tiene usted dos rublos como recompensa del sacrificio. Se dirigieron a la iglesia. El ruso colocó los cirios, los encendió y estuvo arrodillado unos minutos.
Cuando el sacristán quedó solo, pareció oir una voz que decía: “¡Apaga, apaga esas velas!”.

Despierta, busca por todos lados y no ve a nadie. Vuelve a su silla, y cuando empezaba a dormirse, le pareció escuchar la misma voz. Piensa apagarlas, pero recuerda su palabra empeñada. Toma el rosario y empieza a rezarlo. Rendido por el sueño se duerme y vuelve a oír la misma voz.
Asustado, apaga los cirios, y a las ocho de la mañana, cuando van llegando para la misa cuenta a su hija lo que ha sucedido.
Aquí debe haber un misterio. Cuando estemos solos llevaremos los cirios a casa para examinarlos.

Al llevárselos, se admiraron de su extraordinario peso. Ya en casa los abre con un cuchillo, y hacia la mitad del cirio tropieza con un cuerpo duro. Levantan la vela con precaución y nota que la mecha penetraba en un tubo de hierro. Cuanto antes da conocimiento de lo ocurrido al señor cura. Llaman al comisario de policía y se trasladan a la casa del sacristán. Los dos tubos estaban llenos de dinamita.
Todo estaba calculado para que estallase e hiciese saltar la iglesia a la hora de la misa parroquial.
De esa manera tan sencilla hizo fracasar la Virgen el atentado que preparaban anarquistas rusos.

EXPOSICION DE JESUS MISERICORDIOSo

En este Santuario fue expuesta por primera vez al público la imagen de Jesús Misericordioso. Ocurrió durante el triduo por la clausura del Jubileo de la Redención del Mundo, entre los días 26 al 28 de abril de 1935. La ceremonia coincidió con el primer domingo después de Pascua que según Santa Faustina Kowalska debía hacer la Fiesta de la Divina Misericordia, tal y como pidió Jesús.
“Sucedió que, tal y como el Señor había pedido, el primer acto de veneración a esta imagen por parte del público tuvo lugar el primer domingo después de Pascua. Durante tres días la imagen estuvo expuesta en público, y recibió la veneración pública porque había sido colocada en Ostra Brama, en un ventanal, en lo alto, por eso se la veía desde muy lejos. Durante esos tres días en Ostra Brama fue celebrada con solemnidad la clausura del Jubileo de la Redención del Mundo, el 19 centenario de la Pasión del Salvador” (Diario, 89).
En el Diario, 529 Santa Faustina también hace referencia a la imagen de la Santísima Virgen del Santuario de Ostra Brama.
Pero donde llamaba la despedían. Finalmente, el 1 de agosto de 1925, pasó el umbral de la clausura de la casa de la Congregación de la Madre de Dios de la Misericordia, en la calle Zytnia, en Varsovia. En su Diario confesó: “Me pareció que entré en la vida del paraíso. De mi corazón brotó una sola oración, la de acción de gracias”.
Unas semanas después sintió una fuerte tentación de trasladarse a otro convento donde pudiera tener más tiempo para rezar. Entonces el Señor Jesús, enseñándole su faz desgarrada y martirizada dijo: “Tú Me causarás un dolor semejante, si sales de esta Congregación. Te he llamado aquí y no a otro lugar, y te tengo preparadas muchas gracias”.

[Miledys Perez]

Hola a todos/as
Virgen de Czestochowa, patrona de Polonia
Totus tuus”, (todo tuyo, madre), fue el lema papal que eligió Juan Pablo II el 16 de octubre de 1978, día de su elección. Su ferviente devoción mariana tuvo como mayor inspiración a la patrona de Polonia y su mejor expresión, el rezo del rosario.

Conocida como la “madonna negra”, la historia dice que la imagen de la Virgen y el niño Jesús fue pintada por San Lucas, el evangelista, después de la muerte de Cristo. El retrato lo habría hecho sobre el tablero de carpintero de José mientras escuchaba a María. La Virgen negra fue encontrada en 326 D.C. por Santa Elena, quien se la entregó a su hijo, el emperador Constantino.

500 años después apareció en Polonia donde el príncipe San Ladislao la protegió. Tratando de salvar la imagen de las invasiones tártaras decidió llevarla a su pueblo natal, Opala, y en el trayecto se detuvo en Jasna Gora, Czestochowa. La leyenda dice que al día siguiente, el 26 de agosto de 1382, cuando la cargaron en los animales, éstos no quisieron caminar y fue interpretado como una señal para no mover a la “madonna”. Su color se debe a los numerosos intentos por destruirla, incluido un flechazo, y al humo de las velas de años de devoción.

En 1995, una mujer peruana captó el instante en que el Papa tropezaba. Al revelar la imagen apareció la “madonna negra” sosteniéndolo, cuestión que se atribuye a un milagro,\
Saludos

[Jose Gimeno]

NUESTRA SEÑORA DE MARIAZELL PATRONA DE AUSTRIA

IMAGEN DE LA VIRGEN
http://www.basilika-mariazell.at/

PEREGRINACIÓN AL SANTUARIO DE MARIAZELL - AUSTRIA
http://www.youtube.com/watch?v=BcnDYwYzVkw

El Santuario de Mariazell, en los montes de Estiria, Austria, es el mas popular del centro de Europa. Recibe un millón de peregrinos al año.
Pueblo de Mariazell, tiene unos dos mil habitantes, está en el corazón de Austria, a unos 160 kilómetros al sudoeste de Viena. A 870 metros de altura.

El 8 de septiembre de 2007 durante su viaje apostólico a Austria, el Papa Benedicto XVI visitó el Santuario Mariano de Mariazell. Este año celebró su jubileo 850 desde que fuera establecido. El Santo Padre se unió a los peregrinos que han venerado a la Madre de Dios en este lugar desde hace 850 años. Mariazell fue uno de los lugares más visitados en el Imperio Austro-húngaro.
En su larga historia, Mariazell, que es el Santuario Mariano más importante de Austria, siempre ha atraído a peregrinos de Europa central. Actualmente recibe cada año más de un millón de peregrinos y visitantes. Mariazell se ubica en la zona noreste de Steiermark (Obersteiermark), cerca a la frontera con la baja Austria (Niederösterreich) - a unos 160 km de Viena.

HISTORIA
Así es cómo este Santuario comenzó sus días:
En el años 1157 el Abad Otker del Monasterio Benedictino de St. Lamberto envió a uno de sus monjes, Magnus, al área de Mariazell, tierra que en ese entonces le pertenecía al Monasterio. El monje fue a ese lugar a cuidar de las almas de las personas de la zona. Con el permiso del Abad, Magnus llevó consigo durante el largo recorrido su imagen hecha de madera y cal de la Virgen María y el Niño. En la noche del 21 de diciembre mientras se acercaba a su destino, encontró el camino bloqueado por una gran roca. Magnus oró a la Bendita Madre por ayuda, la roca se abrió y dejó el camino libre. Al llegar a su destino, el monje colocó la imagen en un árbol y comenzó a construir una “celda”, que le serviría de capilla y refugio. “María en la Celda” le dio el nombre a este lugar. El memorable día del 21 de diciembre de 1157, el día en el que el monje Magnus y la Virgen María llegaron a Mariazell, está mencionado en un documento del Papa Adriano IV (1100 – 1159, el único Papa inglés). La estatua de la Madre de Dios y el Niño se convirtió en la famosa imagen, todavía venerada hoy como la "Magna Mater Austriae", Gran Madre de Austria.

LA MILAGROSA IMAGEN DE MARIAZELL
La milagrosa imagen es una figura de madera 48 cm de alto. Nuestra Señora está sentada, con la mano derecha sostiene al Niño cerca de ella y con la mano izquierda le ofrece una pera, mientras que el Niño le ofrece una manzana.
Tal vez la estatua inspiró a Rupert von Deutz (cerca 1075 - 1129/30) quien, en la historia de salvación, vio a Eva relacionada con María y las frutas como representaciones del pecado y la redención. Eva invitó a su compañero a comer la manzana que no poseía, y un fruto desconocido y prohibido. El fruto que María ofrece al Niño no es un fruto desconocido y prohibido que lleva al pecado, sino que es fruto de sus propios árboles: la pera es símbolo de la voluntad del Padre. Y el Niño ofrece una manzana, símbolo de la caída, redimida por Él, una súplica de redención.
La Imagen de la Madre de Dios solo puede ser vista tres veces en el año: el Viernes Santo, en el cumpleaños de Nuestra Señora (8 de septiembre) y el día de la fundación (21 de diciembre). El resto del año la Madre de Dios está revestida con un rico vestido del mismo color del tiempo litúrgico del año, con frecuencia adornado con un precioso lazo, piedras y perlas.
Los vestidos de Nuestra Señora, usualmente cosidos por las damas de la nobleza, han adornado esta milagrosa estatua desde el año 1500. Algunos han sido cosidos a mano por los benefactores en un material precioso tomado con frecuencia de sus vestidos de matrimonio. Con frecuencia las mujeres son movidas por el deseo de estar en contacto cercano con la estatua. La mayoría de los ornamentos usados hoy fueron hechos y ofrecidos en los siglos XIX y XX.
La imagen también tiene algunas coronas votivas, una para Nuestra Señora y una más pequeña para el Niño Jesús. En 1908 la estatua fue solemnemente coronada con una tiara bendecida por el Papa San Pío X, que fue donada por el Primado de Hungría, Cardenal Alexander Rudnay (1760 – 1831). Entre las coronas votivas más recientes se encuentran dos que fueron donadas por Otto y Regina von Hapsburg.

LA CELDA SE CONVIERTE EN SANTUARIO PARA ESLAVOS Y HÚNGAROS
Los primeros peregrinos famosos que visitaron Mariazell fueron Margrave Vladislav Henry de Moravia (1160 – 1222) y su novia. San Wenceslao les ordenó ir a Mariazell y fueron curados de una seria forma de gota.
Como acto de agradecimiento en 1200 Margrave hizo construir una capilla de estilo romance alrededor de la Celda. Una placa sobre la puerta principal recuerda que el año en que se construyó fue el 1200. Fue Margrave de Moravia quien construyó la primera iglesia para Nuestra Señora de Mariazell con el título de Mater Gentium Slavorum (Madre de los Pueblos Eslavos) y proclamó el mensaje de su milagrosa ayuda a todas las regiones eslavas.
El periodo gótico dejó también su marca:
En 1340 se construyó el coro gótico, en 1360 el espléndido templo con tres naves. La construcción de la iglesia gótica se conecta al rey Luis I Hungría (1326 – 1382). Él contribuyó grandemente a la fama interregional de Mariazell. Una vez más un corazón agradecido honraba a la Madre de Dios. El Rey Luis venció en 1365, en el nombre de la Madre de Dios, a un ejército numéricamente superior. De acuerdo a la leyenda la noche anterior a la batalla, él oró en frente al precioso ícono mariano. A la mañana siguiente se despertó y encontró el ícono en su pecho. Se preparó para la batalla y triunfó en el nombre de María. Como acto de agradecimiento fue en peregrinaje a Mariazell y dejó allí su milagroso ícono que todavía se encuentra en el altar del erario. Al Rey Luis le debemos esta milagrosa capilla construida en 1370. Mariazell, con su rey, comenzó a ser amada por la gente de Hungría que veneraba a María como su Magna Hungarorum Domina (Gran Dama de Hungría): con el paso del tiempo el Santuario Mariano se convirtió en el destino más importante para los peregrinos húngaros. Sin Santuario que pudiera compararse, el milagroso Mariazell es un punto de referencia para los pueblos católicos de Europa central y del este. Los dos príncipes –el eslavo Vladislav Henry y el húngaro Luis I– están representados en figuras de tamaño real que saludan a los peregrinos desde las puertas góticas. El lugar es el corazón espiritual de los pueblos católicos de la región del Danubio.
En 1399, el Papa Bonifacio IX concede la indulgencia plenaria para la semana después de la octava de la Asunción, que se tradujo para Mariazell en un gran aumento de las peregrinaciones al templo.
En 1643, Fernando III la modificó el santuario en estilo barroco.
En 1699, Nuestra Señora de Mariazell recibía casi 400,000 peregrinos al año.
En 1907, 750 aniversario de la fundación del monasterio, el Papa Pío X la constituye basílica menor y en 1908 la imagen de la Virgen, Nuestra Señora de Mariazell, recibió la corona papal.
El santuario recibió a Juan Pablo II como peregrino el 13 de septiembre de 1983.
1990: Peregrinaciones de Acción de Gracias desde los antiguos satélites de la Unión Soviética con 25.000 participantes.
Benedicto XVI peregrina al santuario el 8 de septiembre del 2007 y celebra la misa patronal de la Natividad de la Virgen.

[ayga127]

Marija Pomagaj de Brezje, la Maria Auxiliadora de los eslovenos


Alejado tan solo unos cientos de metros de la autopista, el pueblo alpino de Brezje - donde se encuentra el Santuario de Marija Pomagaj- no ha perdido el encanto de las pequeñas aldeas eslovenas.

Brezje aparece en los registros históricos en el siglo 11, dependiendo de la parroquia de Mošnje. Se desconocen datos precisos, pero se cree que alrededor del siglo XV Brezje ya contaba con su propia pequeña iglesia en honor a San Vito, donde se oficiaban misas tres veces por año. En el año 1800, por iniciativa del párroco de Mošnje el Dr. Urban Ažbe, a la pequeña iglesia le fue agregada una capilla en honor a María Auxiliadora – que con el tiempo seria el corazón del Santuario - para que los fieles pudieran acudir a Ella en esa época de incertidumbres y crecientes penurias, causadas por las ocupaciones francesas.


Ažbe había estudiado, cuando ya era sacerdote, en Austria y se había inspirado en la imagen de Maria Auxiliadora de la Iglesia de San Jacobo en Innsbruck, una pintura del conocido artista alemán Luka Cranach. Al regresar a a su tierra, trajo consigo una estampa de la pintura y le encargo al pintor esloveno Leopold Layer (1752 - 1828) que hiciera una copia basándose en ese cuadro, que Layer pintó volcando en el su propia maestría. El cuadro de Marija Pomagaj (oleo en tela de 1mx0,80cm) es, por lo tanto, una copia libre del cuadro de Cranach.
La imagen fue colocada en la capilla y fue testigo de numerosos milagros a partir de 1863. Con el tiempo la iglesia se fue haciendo pequeña para albergar a tantos peregrinos y se construyo entonces una nueva, que fue consagrada el 7 de octubre de 1900 por el Arzobispo de Gorica Jakob Missia. Anexo a la Iglesia fueron bendecidas las instalaciones destinadas a la orden franciscana, a quienes se encomendó la custodia del Santuario.

Cuando construyeron la iglesia actual se mantuvo el diseño original de la capilla, cubierta por otra cúpula, pero lamentablemente los frescos pintados por Layer se fueron perdiendo con el tiempo. Como la Iglesia acostumbra coronar las imágenes sagradas muy populares entre los fieles, los franciscanos presentaron la idea de coronar la imagen deMarija Pomagaj. El Obispo Jeglič, gran devoto de la Virgen Maria, solicito el permiso correspondiente y tuvo el honor de coronar solemnemente la imagen de Marija Pomagaj como Madre y Reina de los eslovenos el 1ro de septiembre de 1907 en presencia de numerosos fieles.


El milagroso cuadro se “ausento” de su Santuario en diferentes oportunidades. Por primera vez en 1935 cuando “peregrino” a Ljubljana para estar presente en el Congreso eucarístico Nacional, entre el 28 y el 30 de junio de 1935.
La segunda vez no fue ni tan solemne ni tan voluntaria, pues durante la ocupación alemana los franciscanos debieron abandonar el Santuario y fueron prohibidas todas las celebraciones religiosas. Solo había quedado allí un hermano franciscano que logro salvar la imagen llevándola en su mochila a Ljubljana. Después de pasar por varios lugares la imagen finalmente fue albergada en la Catedral de Ljubljana, que se convirtió en la segunda Brezje hasta que el 15 de junio de 1947 pudo volver a su Santuario.


Fueron tiempos difíciles, - un periodo muy triste de la historia de Eslovenia - pero los fieles no dejaron de acudir al Santuario aún en los momentos más duros, si bien quienes peregrinaban a Brezje sabían que de alguna manera se exponían a ser objeto de algún tipo de represalia.


Por tercera vez la imagen dejo su Santuario durante la primer visita del Beato Juan Pablo II en 1996 para ocupar un lugar de honor en la Santa Misa celebrada en el Hipódromo de Stozice el 18 de mayo.
Y por ultima vez durante el Congreso Eucarístico Nacional en Celje en junio del año pasado.


El pueblo esloveno se consagro a Maria Pomagaj el 15 de agosto de 1992, consagración que se renueva todos los años en la Fiesta de la Asunción de la Santísima Virgen María.
El 7 de septiembre de 1999, por iniciativa de los custodios franciscanos la Iglesia, que el 5 de octubre de 1988 había sido nominada Basilica menor por el el Beato Juan Pablo II, fue declarada Santuario Nacional de Eslovenia. La solemnidad de la proclamación fue presidida por el entonces Arzbispo de Ljubljana Dr. Franc Rode el 1ro de enero del 2000.


El Santuario guarda entre sus recuerdos mas preciados aquella fecha del 17 de mayo de 1996, cuando en su primer viaje a Eslovenia(Volvería a hacerlo en 1999 para la beatificación del Obispo Anton Martin Slomsek) el Beato Juan Pablo II pidio visitar el Santuario (fuera de programa) y allí rezo ante la santa imagen.
En el libro de visitas escribió sencillamente

Marija pomagaj! Maria ayúdanos!

[J Julio Villarreal M]

.


“Virgen María de Iver o Panagia Portaitissa”.





“Virgen María de Iver o Panagia Portaitissa”

El Icono de la Virgen de Iver o Panagia Portaitissa originalmente se considera pintado por San Lucas y tiene una larga fama de milagros. Es tradición su lacrimación en las Iglesias Ortodoxas. A fines de la década del 50 y comienzos de la del 60, en los EE. UU. en el seno de una familia griega que pertenece a la Iglesia Griega surgió un icono de la Virgen de Iver que lloraba.

El caso más notorio es el de un Icono, del que José Muñoz (Ortodoxo Ruso) es su custodia, que exhala aceite santo desde la década de los ’80 en Montreal y donde éste lo lleve. Aquí hay algunos pasajes de un reportaje de 1983.

En diciembre de 1986 el New York Times da cuenta de un “Icono de la Virgen de Iver que atraía multitudes en una pequeña iglesia Ortodoxa de Chicago. El icono rojo y dorado, de 0,90 x 1,50m (3 x 5 pies) está pintado sobre una tela pegada a una gruesa madera terciada de 1,25m m de espesor, y fue pintado hace 23 años por Constantino Youssís, un artista de Manhattan”.

HISTORIA DEL MILAGROSO ICONO
El primer icono de Iver (Iver o Iveria) que ahora se conserva en un monasterio en el Monte Athos, Grecia, fue pintado, según dice la tradición, por el Apóstol y Evangelista Lucas.

En el Siglo IX el icono estaba en casa de una viuda que vivía cerca de Nicea. Esta ciudad de Asia Menor que no existe hoy en día, se hizo famosa debido a los dos Concilios Ecuménicos que se llevaron a cabo allí. Entre otras cosas, en el último Concilio (séptimo en orden numérico y segundo celebrado en esa ciudad), después de luchar largo tiempo contra los iconoclastas, se logró restablecer la veneración a los iconos.

Durante el reinado de Teófilo (Emperador de Bizancio quien estaba en contra de los iconos), cierta vez los soldados entraron en casa de la viuda para confiscar todos los iconos. Entre ellos estaba el de la Virgen María, pintado por el Apóstol Lucas, que ocupaba un lugar preponderante. Uno de los soldados asestó un golpe al icono con su espada y al instante salió sangre de la mejilla de la Virgen María de ese lugar.

Profundamente conmovido por este milagro, el soldado se arrepintió de haber cometido ese sacrilegio, dejó de apoyar la herejía que iba contra los iconos y al poco tiempo se recluyó en un monasterio, donde posteriormente se hizo monje.
Siguiendo los consejos del soldado arrepentido, la viuda decidió ocultar el icono de la Virgen María para protegerlo contra posibles ultrajes posteriores y después de orar, lo colocó sobre las aguas del mar, alegrándose mucho cuando el icono se paró en forma vertical y comenzó a desplazarse hacia el oeste por las aguas.

Escapándose de la herejía de los iconoclastas el hijo de la viuda dejó Nicea y se instaló en Athos, donde pasó el resto de su vida como monje. Precisamente de él los monjes de Athos escucharon hablar sobre ese icono, que su madre había dejado ir por las aguas del mar. Los monjes de Athos conservaron durante mucho tiempo esa leyenda sobre el milagroso icono.

Muchos años más tarde el icono apareció de repente, como dice la tradición de Athos, rodeado de fuego en las cercanías del monasterio de Iver. Por aquel entonces en el monasterio de Iver vivía el Santo monje Gabriel, quien era de procedencia georgiana. La Virgen María se le presentó en sueños y le indicó que le dijera al abad y a los hermanos del monasterio que Ella deseaba darles Su icono como ayuda y protección, y solicitó a Gabriel que se dirigiera sin temor, caminando por el agua, hacia el icono y que lo tomase en sus manos.

Cumpliendo las indicaciones de la Madre de Dios, dice la tradición, Gabriel caminó por el agua, como sí lo hiciera por tierra firme, tomó el icono y lo llevo a la orilla. El icono fue llevado al monasterio y colocado en el altar.

Al día siguiente los monjes no lo hallaron en el mismo lugar; lo encontraron en la pared sobre el portón de entrada del monasterio. Volvieron a colocar el icono en el altar, pero al día siguiente otra vez volvió a estar arriba del portón de entrada. Esto se repitió varias veces, hasta que la Virgen María le reveló a Gabriel en sueños que no deseaba ser protegida por los iconos, sino que quería ser Ella la Protectora del Monasterio.

Consecuentemente, se edificó una iglesia en el lugar del portón principal, donde se conserva el icono hasta hoy en día. Por estar en el Monasterio de Iver, el icono también fue denominado Virgen María de Iver y por su ubicación, “Portaitisa,” cuidadora del portal.
Los peregrinos al Monte Athos llevaron a Rusia noticias sobre el icono ortodoxo de Iver. En el siglo XVII un Archimandrite del monasterio de Novosspassky en Moscú, Nikon (el futuro Patriarca), se dirigió al abad del monasterio de Iver solicitándose que envíe a Rusia una copia del milagroso icono de Iver, lo que fue hecho. Antes de la revolución (1917) este icono se encontraba en una capilla edificada cerca de los muros del Kremlin; pero esta capilla fue posteriormente destruida por la revolución.

EL ICONO QUE EXHALA CRISMA
El ícono de José Muñoz
En septiembre de 1983 se realizó una entrevista a José Muñoz (Chileno que vive en Canadá), de la Iglesia Ortodoxa Rusa, cuando el icono de Iver estuvo en el Monasterio de la Santísima Trinidad, Jordanville, Nueva York, EE.UU. Este icono exhala aceite santo.
Estos son algunos pasajes de la extensa entrevista.

-Hace casi un año atrás dos de mis amigos y yo viajamos desde Canadá al Santo Monte Athos. Yo tenía muchos deseos de visitar la celda de los Darlileos, en la cual hay una escuela donde todavía pintan iconos de acuerdo con las antiguas tradiciones.
Llegamos a la ermita de Kapsokalivia. Al mirar vimos que abajo se veía una ermita muy grande. Bajamos por la montaña y resulto ser la del Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo. El prior de esa ermita nos recibió cálidamente y nos convidó con té y turrón turco en el patio. Después de eso, cuando ya entramos en el edificio, vi en el taller este icono de la Virgen. Realmente nunca podré describir lo que sentí cuando lo vi, creo que mi corazón se dio vuelta en mi alma. Este icono se transformó en algo que quise mucho desde el primer instante. Como se trataba de un taller donde se pintaban iconos, les pedí a los monjes que me lo vendieran.
Pero me dijeron que precisamente ese icono no se vendía ya que se trataba de uno de los primeros pintados en esa ermita. Insistí durante mucho tiempo para que me lo vendieran, pero los monjes me dijeron muy cortésmente que no podían hacerlo.

A la noche, cuando estuve en la liturgia, en el momento en que se cantaba el “Digno Es” me hinqué prosternándome y recé fervorosamente ante la Virgen María: “Ya hice todo lo que humanamente se puede hacer, les ofrecí dinero e insistí muchisimo ante el prior del monasterio. Madre de Dios, ven con nosotros igual a América porque te necesitamos.”
Después de esta oración sentí una gran paz interior, como si tuviera la certeza de que la Santísima Virgen accedería a nuestros ruegos e iría con nosotros.
Al terminar la liturgia nos preparamos para salir de la ermita. En el momento de irnos apareció el prior con el icono envuelto en papel y me dijo que la Santísima Virgen quería viajar con nosotros a América. Cuando el prior me dio el icono quise entregarle dinero, pero no lo aceptó pues dijo que, no podía recibir dinero por un objeto sagrado.
-El Icono lo pintó el padre Crisóstomo. En esta ermita hay reglas monásticas muy estrictas y los monjes que pintan iconos ayunan todo el tiempo que dura la pintura y además durante la pintura se leen los Salmos.

-Subimos al bote y cuando navegábamos en dirección a Dafae, yo escuché una fuerte voz interior que me decía con gran insistencia “Ve al monasterio de Iver y coloca tu icono de la Virgen de Iver junto al famoso icono milagroso de la Virgen en Iver que está en ese monasterio”. Aceptando las indicaciones de esa voz fuimos al monasterio de Iver y lo hicimos.
-Pasaron tres semanas durante las cuales yo todas las noches leía el Acatistos a la Santísima Virgen en Canadá. Una noche me desperté alrededor de las 4 de la madrugada y sentí que había un aroma muy agradable que llenaba toda la casa, no solo mí habitación, sino toda la casa.

Al día siguiente, cuando comencé las oraciones matutinas, miré el icono y vi que de la mano de la Santísima Virgen María salían chorritos que se dirigían a la parte inferior del icono. Le dije a mi compañero que tuviera cuidado cuando echaba aceite dentro de la lámpara, pues pensé que él lo derramó cuando la rellenó. Me contestó que no había llenado la lámpara con aceite. Tomé entonces el ícono y lo limpié y me di cuenta de que el aroma procedía del icono.

Al poco tiempo nos visitó el ieromonje Iríneo y me dijo que había que llevar el Icono a la iglesia, y así lo hicimos. Al traer el icono a la iglesia lo llevamos al altar, colocándolo sobre el “Trono” (en la Iglesia Católica Romana, altar) y el padre Iríneo lo bendijo nuevamente (el Icono ya había sido bendecido en el Monasterio de Iver y en Pretato, donde me dieron también permiso oficial sellado, permitiéndome trasladarlo del Monte Athos). Del icono colocado sobre el “Trono” durante toda la misa salían chorritos de crisma de la mano del Niño Jesús.

-Poco después el Arzobispo Vitaly se enteró sobre el milagro y nos pidió que fuéramos al monasterio. Cuando llegamos allí con el icono envuelto en un paño que estaba todo embebido en crisma, el Arzobispo antes que nada tomó un algodón y lo secó completamente, sacando de esta manera todo el crisma que había sobre el icono. Luego lo tomó y fue con él por todas las habitaciones de los tres pisos del monasterio. Cuando volvió nuevamente a la iglesia el icono estaba otra vez recubierto de crisma y chorreaba por las manos del Arzobíspo, quien se inclinó antela imagen y dijo que estaba sucediendo un milagro extraordinario. Luego se llevo el icono a la catedral. A partir de ese momento el crisma nunca dejó de brotar, salvo una vez durante la Semana Santa de este año.
-Siempre ha salido del mismo lugar, el cual nunca cambió. Sale de las manos de la Sma. Virgen y de la estrella que se encuentra en su hombro izquierdo, y solamente a veces de las manos de Nuestro Señor Jesucristo. El crisma fluye hacia abajo. Es extraordinario que salga solamente del lado donde está la imagen de la Sma. Virgen y del Niño Dios, pero no pasa al reverso del icono, donde la superficie está completamente seca.
-El ícono tiene aproximadamente 45cm x 25cm.
-Su excelencia el Arzobispo Vitaly y otras personas me dijeron que este icono de la Sma. Virgen pertenece al tipo denominado “Odikiriy” (conductores o guías del camino), los que indican el camino correcto. Y que el aroma atrae a las personas. El mismo icono nos atrae con este aroma tan especial que sale del crisma que exhala, para que sigamos el camino que nos indica la Madre de Dios.

-Mi primer viaje fue a la capital de los EE.UU., Washington D.C., por invitación del Padre Viktor Potapoff, quien quedó muy impresionado con el milagro. Lo que más me llamó la atención durante todos mis viajes por las diferentes parroquias fue que la Sma. Virgen llegaba al fondo del alma de las personas. En todas las iglesias que visitó el icono siempre hubo gran cantidad de fieles que se confiesan y comulgan. Hasta me escribió una carta A. Solzhenytzin.
-Hace poco estuve en Los Angeles, donde conocí a una señora cuyo hijo falleció en un accidente automovilístico. Esa señora estaba acumulando píldoras tranquilizantes que le daba el médico para tomarlas todas juntas de una sola vez para dejar de existir. Pero alguien le dijo que iban a llevar a su parroquia el icono de la Sma. Virgen del cual emanaba crisma, y cuando ella fue a verlo, se impresionó tanto que enseguida fue a confesar todos aquellos pecados que estaba por cometer. “Me quería quitar la vida porque pensaba que Dios no estaba con nosotros, que Dios nos dejó y que la Madre de Dios tampoco está con nosotros. Pero ahora veo que está aquí con nosotros en nuestra propia iglesia”.

-Se curó un niño paralítico en la ciudad de Washington, D.C. Otro caso sucedió en Montreal con el Sr. Sídoroff, que tenía cáncer de columna y no podía moverse. Fuimos a visitarlo al hospital y allí rezamos un “Moleben” (Te Deum) con himnos de alabanza a la Sma. Virgen. Esa persona nos dijo que se había impresionado muchísimo con el milagro. En los días sucesivos su salud comenzó a mejorar y ahora ya salió del hospital.

-Hay otro caso más. Una mujer que padecía de pulmonía en un grado muy avanzado, durante la Cuaresma pidió que se rezara un Te Deum con himnos de alabanza a la Sma. Virgen. El médico que la estaba atendiendo le avisó que no debía salir de la casa porque la enfermedad se iba a agravar y que se iba a morir. La enferma contestó “Voy a ir porque se va a celebrar un “Moleben” a la Sma. Virgen” y decididamente fue a la iglesia. Al volver a su casa estaba completamente sana.

-Pero lo que me sorprende más es que el icono de la Sma. Virgen trae paz. En una parroquia hubo grandes discordias internas antes de que llegáramos con el icono. Una vez que llegamos se olvidaron todos los inconvenientes y surgió la paz, que sigue existiendo hasta ahora, según me informaron.

-Sucede que muchos no quieren alejarse de él. En Los Angeles, después de la misa el Arzobispo Antonio me pidió que me quedara junto al icono mientras él iba a almorzar. Después nos quedamos en la iglesia hasta las 11 de la noche. La gente no quería irse. En los lugares donde llega el icono se percibe una gracia especial.

-Los católicos demuestran muchísimo respeto hacia el icono y muchos vienen a nuestra iglesia. Cuando estuve en Washington había varios sacerdotes católicos en la iglesia. Un Obispo católico de Haití vino a mi casa y me pidió que le ungiera los ojos con el crisma ya que padecía de cataratas. Con posterioridad recibí una carta suya en la que me decía que veía mucho mejor después de que se ungieran sus ojos con crisma.

-Cierto obispo me decía que el hecho de que el icono a veces exhala más crisma y otras menos, es un indicio de que no está en nuestras manos regular este evento, ello sucede debido a la voluntad de Dios. La Sma. Virgen hace aparecer más o menos crisma cuando Ella quiere. Pensamos que este hecho depende también de nuestras oraciones ante el icono. Cuando nuestras oraciones son fervientes, entonces la Madre de Dios nos bendice con abundancia de crisma. Son muy felices las personas que han podido presenciar este milagro.
Quien realizó la entrevista dice que el crisma que exhala el icono tiene un aroma muy agradable y aparece en abundancia, y en especial cuando los presentes oran con fervor. Se parece a un aceite, pero cuando uno lo coloca sobre el dedo desaparece rápidamente; sin embargo, sale tal cantidad del icono que no tiene tiempo de evaporarse. Es interesante que aún cuando el algodón se seca totalmente, el perfume queda.

LAS CELEBRACIONES
El icono original de la Virgen de Iverón se conmemora:
• El 25 de febrero según el calendario juliano, el Viernes Claro (por su apariencia en el Monte Athos y por la copia milagrosa de Mozdek, Georgia);
• El 13/26 de octubre (por la llegada a Moscú en 1648 de la copia que pidió el Patriarca Nikon) y
• El 26 de septiembre/el 9 de octubre (por la llegada a Georgia en 1989 de otra copia).
• El ícono de Montreal, es decir la copia del original que tenía el Hermano José, se conmemora el 11/24 de noviembre, cuando la copia empezó a exudar mirra.

EL MONASTERIO DE IVERON
El Monasterio de Iviron es el tercer monasterio de la jerarquía de los monasterios del Monte Athos. Contiene el original del ícono de Iveron (o Iverión o Iver) de la Portaitissa.
Su nombre proviene de que fue fundado entre 980 y 983 por dos monjes georgianos (Ibires), Ioannis y Efthymios. La tradición dice que la Virgen María visitó este lugar con su hijo y ella le pidió el lugar como regalo. Este es el motivo por el que este lugar, así como todo el Monte Athos, es muy devoto a la Virgen (Panagia).

El monasterio de Iviron está dedicado a la memoria de la Dormición de la Virgen María. Situado sobre una pintoresca ensenada en el lado noreste de la península, cerca de un arroyo que brota de las aguas, que se alcanza después de media hora de fácil descenso a pie desde Karyes.
El katholikon del monasterio está dedicado a la Asunción de la Bienaventurada Virgen María. Restaurado en 1513, fue construido originalmente en la primera mitad del siglo XI por el monje Ibérico George Varasvatzes, que durante muchos años ocupó el cargo de abad. Se encuentra casi en el centro del terreno, y sigue el plan típico de las iglesias bizantinas atonitas. En el magnífico mármol del piso se ven varios patrones geométricos con la inscripción en letras mayúsculas “yo levantanté estas columnas y no serán conmovidas por el tiempo. George el Ibérico, monje y fundador”.

Las pinturas murales pertenecen a diferentes períodos entre los siglos XVI y XIX, cuando fueron repintadas. De interés es también el iconostasio de madera postbizantino tallada con un rico follaje, la puerta finamente labrada en plata y ébano que lleva del exo-nártex al atrio interior, y los siete candelabros de plata ramificados en forma de un árbol de limón con treinta limones dorados. Según la inscripción métrica en ruso y griego, fue presentado al archimandrita Cirilo por los habitantes de Moscú en 1818 como regalo para su monasterio. Un tercer atrio, de cristal decorado con pinturas murales se añadió al nártex doble en 1795.
Delante de la iglesia se encuentra el Phiale para la bendición de las aguas, reconstruido después del incendio de 1865. Frente a la puerta oeste de la iglesia está el refectorio, que fue reconstruido y ampliado por el archimandrita Athanasios en 1848. El campanario de altura por encima de la entrada se construyó en el mismo año.

Al monasterio de Iviron pertenece la ermita de San Juan el Bautista.
El tesoro de Iviron contiene una de las colecciones más ricas y más valiosa de Athos. Se encuentra junto a la biblioteca en un nuevo edificio de un piso. Sus tesoros son de inestimable valor, e incluyen vestiduras sacerdotales bordadas en oro, platería eclesiástica, cruces, cupas de comunión, pectorales, mitras, el vestido completo sacerdotal del IV Patriarca Dionisio, el manto de Gregorio V, una cortina finamente bordadas de la Puerta Real, el trabajo de la bordadora Kokkona Orologa que representa la Asunción de la Virgen María, y muchos otros objetos sagrados y reliquias. Por último, el llamado sakkos del emperador Juan Tzimisces se muestra en la biblioteca. Esta vestidura litúrgica está decorada con diversos arabescos y las representaciones de cabezas de león.

La biblioteca está ricamente surtida y bien organizada. Contiene más de 2.000 manuscritos, que varían ampliamente en su contenido y de diferentes materiales, y 15 rollos litúrgicos. De estos 123 son códices escritos en pergamino, otros 23 en bombasine o papel. A estos hay que añadir cerca de 100 textos de pergamino en el idioma georgiano, ilustraciones de varios de los manuscritos griegos. Además de sus manuscritos, la biblioteca contiene más de 15.000 libros impresos, entre las cuales hay algunas primeras ediciones muy finas e incunables.

La biblioteca también contiene varios documentos importantes imperiales y patriarcales, los más notables son los chrysobulls del emperador Constantino VII Porphyrogenitos (946 y 958), Romanos II (960) y Basilio II.

Festividad: 24 de noviembre, 25 de febrero, 9 y 26 de octubre.


J. J. V. M.
“Virgen María de Iver o Panagia Portaitissa, protégenos en nuestros hogares”.

[GUADALUPEVR]

La Madre de Dios de la Misericordia

Desde el siglo XVII, la Madre de Dios de la Misericordia se venera en la imagen de la Virgen de Ostrabrama (la Puerta de la Aurora), en Vilna
[img]
http://img441.imageshack.us/img441/7536 ... kultwk.jpg[/img]

La devoción a la Virgen María se remonta al siglo II del cristianismo, pero fue en la Edad Media cuando tuvo su mayor desarrollo y crecimiento. A María se la veneraba como Madre de Dios, pero también como Reina y Madre de estados, naciones, ciudades, órde- nes religiosas, y otras organizaciones tanto religiosas como seculares, así como también se le rendía culto como Madre de todo ser humano. La verdad sobre la misericordia de María se empezó a desarrollar, primero en Oriente; dicha verdad fue aceptada más tarde también en la Iglesia de Occidente, que poco a poco la fue profundizando, hasta darle su propia forma, tal como se puede ver en el culto y en la iconografía. A finales del siglo XVIII y durante todo el siglo XIX la idea de Mater Misericordiae sufre un cierto declive; pero, ahora, en nuestros tiempos, junto con el desarrollo de la devoción a la Divina Misericordia, crece también la devoción a Nuestra Señora, Madre de Misericordia; al mismo tiempo, se observa una profundización de la reflexión teológica asociada a esta advocación de María, cuya más clara manifestación es la encíclica de Juan Pablo II "Dives in misericordia". También cabe destacar la numerosa cantidad de tesinas escritas en las facultades teológicas dedicadas a esta materia.

El culto a la Santísima Virgen María, en el misterio de la misericordia, se iba manifestando primeramente en la fe del pueblo, y luego siguiendo unas prácticas específicas aprobadas por la Iglesia. La oración más antigua que se conoce referida a la misericordia de la Madre de Dios empieza con las siguientes palabras: A tu misericordia recurrimos, santa Madre de Dios.... Esta oración surgió, probablemente, en el siglo IV, según indica el término Theotokos (se suele traducir como Madre de Dios). Esta primera oración mariana era usada por los fieles para un uso privado, y sólo fue más tarde cuando se incluyó en los libros litúrgicos de la Iglesia. En Occidente, ya era conocida antes del siglo IX, pero en las versiones que entonces se usaban, no aparecía aún una clara referencia a la misericordia de María; en cambio, se rezaba como un acto de entrega a la Virgen María, para ponerse bajo su amparo y protección, y es como ha quedado la primera frase de esta oración en la Iglesia Occidental hasta el día de hoy, pues la misma oración empieza ahora con las palabras:

Durante este período (siglo IX), el concepto de la misericordia de la Madre de Dios aparecía también en la liturgia: en los sermones de temática mariana, en las misas votivas en honor a la Virgen María, que compuso para un uso privado Alcuino de York (804), que fue el más grande teólogo de la época. Alcuino, probablemente fue también el autor de la famosa oración "Sancta Maria ad" en la que, para destacar la grandeza de la misericordia de María, se muestra, por un lado su extraordinaria pureza y dignidad, y por otro, la indignidad del hombre pecador y de sus actos abominables. Este motivo se convirtió en la idea principal que aparece en todas las oraciones referidas a la misericordia de la Madre de Dios.
La antífona "Salve Regina" fue de particular importancia para el desarrollo de la devoción a la Madre de la Misericordia, oración que surgió probablemente en el siglo X y que se propagó rápidamente por toda la Iglesia. Los fieles, al rezarla, se dirigen a María como Reina y Madre de misericordia, porque
Ella es la Madre del Hijo de Dios. En la versión original de dicha oración, ésta empezaba con las palabras: Salve, Regina misericordiae; por lo tanto, la palabra: Mater fue añadida más tarde. En la siguiente frase, María es llamada como: vida, dulzura y esperanza nuestra; vida nuestra, justamente por haber dado a luz a Cristo, de quien todos, sin excepción, hemos recibido la vida divina; la llamamos dulzura, puesto que su corazón maternal vive únicamente del amor de Cristo, y ella nos transmite este amor a cada uno de sus hijos, sin excepción; luego decimos, esperanza nuestra, porque como Reina y Madre de misericordia es nuestra Abogada ante el trono de Dios. Esta antífona es una oración cristocéntrica. María debe su papel misericordioso a Cristo, y ella nos muestra su misericordia a través de la intercesión materna. La oración subraya que el objetivo final de la misericordia de María es Cristo mismo, pues al final de esta oración la persona se dirige a María con la siguiente petición: y después de este destierro, muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre.
María, bajo la advocación de Madre de Misericordia, fue venerada en Occidente de un modo particular en la abadía benedictina de Cluny (fundada en el año 910), y quien propagó la advocación de una forma entusiasta fue el abad San Odón (942). No obstante, en la Iglesia de Occidente cabe destacar como primer teólogo mariano a san Fulberto: fue él quien elaboró el concepto de la misericordia de María. San Fulberto, a pesar de que no escribió ningún tratado teológico, sin embargo, en los sermones y oraciones que han quedado escritas, subrayaba la misericordia de la Madre de Dios. Él predicaba que la fuente de toda misericordia es Cristo mismo. Sin embargo, María puede ser llamada Madre de Misericordia, puesto que al haber dado a luz a Cristo, dio a luz a la fuente misma de la misericordia. Su misericordia se manifiesta al suplicar a Dios el perdón por los pecados de los hombres; también se manifiesta por ser Ella la que nos alcanza todas las gracias. La poderosa intercesión de María ante su Hijo hace que los justos obtengan de Dios rápidamente aquello que le piden mediante la intercesión de la Madre; los pecadores, por otra parte, alcanzan con premura la misericordia por mediación de Maria. San Fulberto es el creador de la advocación Mater Misericordiae et pietatis (Madre de piedad y de misericordia), términos que él utilizó en las oraciones que escribió dirigidas a la Virgen. Estos términos fueron adoptados por la Iglesia, y se siguen utilizando todavía hasta el día de hoy. Mater Misericordiae puede significar no sólo que la Virgen es la Madre del Hijo de Dios, que es la fuente de toda misericordia para todos nosotros, sino también la Madre de Dios. Ella es una Madre que tiene un corazón maternal para con toda persona, y siempre está dispuesta a mostrar misericordia. En cambio, con las palabras: Mater pietatis nos referimos, en primer lugar, a los actos de misericordia que ejerce María, como Madre que de todos los hombres.
Una oración que se popularizó mucho a lo largo del siglo XI, especialmente en Francia e Inglaterra, era la oración a la misericordia de María compuesta por un benedictino, que más tarde se convertiría en obispo de Rouen, Maurillus (1057). El contenido de aquella oración refleja perfectamente la espiritualidad mariana de la época; en ella, se subrayaba la gran desproporción que existe entre María - Madre Inmaculada, que es la única criatura agradable a Dios - y el hombre, conocedor de la propia indignidad causada por su debilidad y miserias humanas, y por la abominación del pecado, lo que produce un sentimiento de rechazo por parte de Dios. El hecho de verse menospreciado por Dios por la propia miseria personal e indignidad moral, y al mismo tiempo, la excepcional pureza y santidad de María, despertaba en los fieles una gran fe en su misericordia; sin embargo, el creyente, al suplicar la misericordia, no lo hacía como un hijo confiado que se dirige a la Madre, sino más bien como un siervo de la Madre de Dios, Señora y Reina. ¿A quién acudir, a quién suspirar, nosotros tan pobres, y desamparados – reza la oración mencionada - cuando lloramos por las desgracias y los males que nos afligen, sino a Vos, que sois verdadera Madre de misericordia, digna de toda confianza? Santa Virgen, Madre Inmaculada, Madre de misericordia, Madre intacta, Madre de piedad, Madre paciente, abre tus entrañas de misericordia y acoge al pobre pecador, muerto en el pecado...
Un enfoque algo diferente en lo referente a la misericordia de María se halla en las oraciones de los contemporáneos a Maurillus, como por ejemplo, Anselmo de Lucca. Éste, escribió una oración a Nuestra Señora, destinada únicamente a personas piadosas, y que no podía ser rezada por un miserable pecador. Él las escribió a petición de la princesa Matilde de Toscana, de quien era su director del alma, por deseo del Papa Gregorio VII. En estas oraciones dirigidas a la Virgen María, su función como Madre de misericordia se debe a Cristo, puesto que Jesucristo, después de su Ascensión al Cielo, le encomendó a María todo el legado de la misericordia. Jesucristo también la había elegido para este fin, es decir, para ser su Madre, a fin que los pecadores pudieran obtener el perdón de Dios por las culpas cometidas. La misericordia de María, en los contenidos de las mencionadas oraciones, es tan poderosa, que incluso se presenta en oposición a la justicia de Dios: la justicia del Hijo, severo a la vez que justo, y de la ira de Dios Padre. Este concepto, que presenta la misericordia de María en oposición a la justicia divina, permaneció en la Iglesia durante muchos siglos (y se puede encontrar aún vigente hoy en día); esta concepción, en su forma más extrema, niega a Cristo la misericordia, y la atribuye sólo a su Madre. En los textos de las oraciones de Anselmo de Lucca, también se pueden ver elementos referentes a la maternidad espiritual de María, puesta que Ella configura en las almas de los hombres a Cristo, mediante la Eucaristía. En este contexto de la Eucaristía, su maternidad divina adquiere características de maternidad espiritual para con las personas, a pesar de que en las oraciones de Anselmo de Lucca, éste sigue dirigiéndose a María como Madre de Dios, su Señora y Reina, y no como Madre de los hombres.
La devoción a la misericordia de María, en su dimensión teológica y de piedad, alcanzó su cima en las enseñanzas de san Anselmo de Canterbury (1109). Aunque no escribió ningún tratado al respeto que fuera propiamente teológico sobre la Madre de Dios de la Misericordia, sin embargo, en aquellos tiempos en los que le tocó vivir, las oraciones y las homilías eran ya como una especie de obra teológica, porque en ellas se presentaban los misterios de la fe de un modo directo, es decir, al nivel de la práctica de la fe. San Anselmo escribió tres oraciones dirigidas a la misericordia de la Madre de Dios, que se corresponden con diversos estados del hombre que busca la perfección. Su doctrina, está contenida en las citadas tres oraciones, que escribió a petición de un hermano de religión. Estas oraciones estaban compuestas más bien para ser leídas y meditadas, no tanto para ser recitadas, puesto que fueron escritas para personas que buscan la perfección, y cuyas almas se pueden hallar en diversas etapas de la vida espiritual. La primera de dichas oraciones estaba destinada al alma que se halla en un estado de espíritu dominado por la desidia y la pereza, la segunda, en cambio, está orientada a almas abatidas por la inquietud; finalmente, la tercera, debía ayudar a suplicar el amor de Cristo y María. La primera oración muestra al hombre que, por sus propios pecados no se atreve a presentarse ante Dios, y por eso suplica la mediación de María, cuya santidad extraordinaria no resta nada de su poder y misericordia. Los textos contenidos en esta oración debían despertar sentimientos de admiración por la Madre de Dios, de confianza en su misericordia, así como aumentar la fe en la eficacia de su intercesión, para que el hombre pudiera ser conducido al profundo convencimiento de que no existe otro remedio para su salvación que entregarse a María, consagrándose totalmente a Ella, y ponerse así bajo su maternal protección. Su intercesión, pues, puede alcanzar para el alma el perdón de los pecados, incluso de los más graves pecados.
La segunda oración de San Anselmo está destinada al hombre que ha roto con el pecado, pero aún se siente débil, no confía en sí mismo, y por eso busca la ayuda de María. Ella es Señora poderosa y misericordiosa, puesto que la fuente de su misericordia es Cristo mismo. Ambos, Jesús y María, aunque son misericordiosos, difieren en la forma de ejercer la misericordia. Cristo la administra por su propia voluntad; en cambio, María, lo hace a través de su intercesión ante su Hijo. Ambos llevan a cabo una misma obra de misericordia en favor de las persona; por eso, san Anselmo nunca presenta la misericordia de María en oposición a la justicia de Cristo. Oh Dios, que por misericordia te has convertido en Hijo de la Mujer – reza san Anselmo en su segunda oración – Oh Mujer, que por misericordia te has convertido en Madre de Dios: tened piedad de mi pobre pecador. Señor, ten piedad de mi, perdonándome, y Vos, Señora mía, ten piedad intercediendo por mí, o si no, mostradme ¿a quién debo recurrir?, mostradme, ¿en quién, más potente que vos, puedo poner mi confianza, en quién voy a confiar?
En la tercera oración de San Anselmo, éste se dirige a María como un hijo se dirige confiado a su madre y como un hermano que se dirige al Hermano Jesús. Sobre la Madre de Dios, san Anselmo dice que es también Madre nuestra. El autor presenta a María como Madre de misericordia, pero no sólo como la Madre de Dios y Reina, sino también como Madre de los hombres, como Aquella que les asiste con su ayuda y misericordia. Como Madre, ama a sus hijos, y desea que sus hijos también la amen a Ella. En esta oración, por primera vez, María fue llamada como Nuestra Madre, lo que en la conciencia del hombre de la Edad Media representaba un cambio radical y decisivo en la devoción mariana. Aun manteniendo un gran respeto por María, como la Madre de Dios, Reina y poderosa Señora, el creyente, al mismo tiempo, comenzó a dirigirse a la Virgen María como a su Madre. Este pensamiento fue el que dio lugar al desarrollo del concepto de la maternidad espiritual de María, como se puede ver en este fragmento: “Que nuestra buena Madre ruegue y suplique por nosotros. Que ella misma pida, que ella reclame lo que no es provechoso. Que implore a su Hijo por sus hijos, a su Único por sus adoptados, al Maestro por los servidores”.
San Bernardo de Clairvaux (1153) fue quien más contribuyó para que se diera la consolidación generalizada en la Iglesia de la devoción a María como Madre de la Misericordia. Gozó de gran autoridad y se caracterizó por un gran celo por alcanzar la gloria de la Madre de Dios, cuyo honor predicó incansablemente, no sólo entre el clero, sino sobre todo predicando a los fieles en general. Es por eso que tuvo un gran impacto en el desarrollo del culto a la Madre de Dios en la Iglesia de Occidente. En los textos de las oraciones y sermones que escribió, utilizó un lenguaje accesible a todos, por lo que las verdades que predicaba eran bien recibidas, comprendidas y se propagaban rápidamente. Alabamos su humildad, admiramos su virginidad, pero a los indigentes les sabe más dulce su misericordia: a la misericordia nos abrazamos con amor, la recordamos con frecuencia y más a menudo la invocamos (...) sobre todo, voy a hablar de su potente y gran compasión y de su poderosa intercesión, de su amor inmenso por nosotros, lleno de compasión, con el que viene a nosotros para socorrernos. El alma necesitada, que se apresure para ir a esta fuente, que acuda a esta abundancia de misericordia con toda su miseria.... Que tu misericordia permita conocer al mundo tu gracia, la gracia que has encontrado en Dios, y que tu santa oración alcance para los pecadores el perdón de sus culpas, a los enfermos la salud, y a los que están a punto de caer, les de soporte y la liberación.
San Bernardo, fue quien por primera vez señaló que María no sólo muestra su misericordia a aquellos que se lo piden, sino que también la muestra siempre a todos, puesto que su intercesión a la hora de obtener las gracias pertenece a la naturaleza misma de su amor materno. ¿Y por qué no iba a dar dones, puesto que no le falta poder ni la voluntad de hacerlo? - escribía – pues Ella es la Reina del Cielo, una reina totalmente misericordiosa. Finalmente, es la madre del Hijo único de Dios. Al desarrollar la doctrina de la mediación de María, escribió que Cristo nos podría haber bastado como mediador ante Dios, pero los fieles honoran en Él la majestad divina, ven en Él más bien a un Juez, y por eso se sienten ante Él algo intimidados. Es por eso que puede nos basta como mediador ante Dios, pero los hombres adoran la majestad divina en Él, ven el Juez y se sienten abrumados; por eso, parecía apropiado unir a María al Señor a la hora de mediar por nosotros. Porque sólo ella, la bendita entre todas las mujeres, no tiene una actitud pasiva, todo lo contrario: por eso, hay lugar para Ella en esta reconciliación con Dios. Necesitamos pues un intercesor ante este único mediador, y nadie mejor que María para interceder por nosotros con eficacia... ¿qué puede temer la debilidad humana para acercarse a María? En Ella no hay nada que nos produzca temor o sentimiento de amenaza, Ella es toda dulzura...está llena de benevolencia y de misericordia...agradece pues a Aquel que nos ha dado una mediadora tan maravillosa, de quien no hay nada que temer. San Bernardo también pregunta: "¿Por qué la Iglesia llama a María Reina de Misericordia?". Y responde: "Porque nosotros creemos que Ella abre el abismo de la Misericordia de Dios a quien quiere, cuando quiere y como quiere. Así que no hay pecador, por enormes que sean sus pecados, que se pierda si María lo protege”. Pero - dice San Bernardo - ¿qué temor pueden tener los miserables de recurrir a la Reina de Misericordia que no se manifiesta terrible o austera a quien le ruega, al contrario se demuestra toda dulzura y cortesía?". Este santo desarrolló su doctrina sobre la mediación de María basándose en el concepto de la misericordia. Predicó que la Madre puede alcanzar del Hijo todo lo que pida, y al mismo tiempo, tiene un corazón extraordinariamente tierno para con las personas, de una sensibilidad particular. Necesitamos un mediador para que pida por nosotros a nuestro Intercesor - escribió - y nadie es más eficaz para interceder por nosotros que María.
San Bernardo de Clairvaux, con su doctrina, fortaleció aún más y afianzó, para los siglos venideros, la devoción a la Virgen María, Madre de Misericordia. En las generaciones posteriores, aunque siguieron apareciendo nuevas oraciones, hermosas homilías y cantos de alabanza a la misericordia de María, en realidad éstas no aportaron nada nuevo en cuanto a la doctrina mariana referente la misericordia de María. La devoción a la misericordia de María, a través de los siglos, era una forma de devoción privada en la Iglesia de Occidente, porque no había en la Iglesia un culto litúrgico específico de la Madre de la Misericordia. La advocación de María como Madre de la Misericordia, aparece en el magisterio papal relativamente tarde; cabe mencionar aquí el siglo XVI, aunque inicialmente aparecía en el contexto de títulos relacionados con dicha advocación o similares. Cabe mencionar primero a Gregorio XIII, y luego a sus sucesores; al principio, dicho título se encuentra usado junto con advocaciones de contenido similar, como ya se ha dicho. Fue León XIII quien dio un rango mayor a la Virgen, en cuanto a la mediación de María a la maternidad de Cristo y también a la maternidad espiritual de las almas. León XIII ve la misericordia de María como el fundamento de su mediación ante Dios, y como una de las manifestaciones de su maternidad espiritual para con las personas; desarrolló la doctrina de la maternidad espiritual de María. Así por ejemplo, escribía: Aquellos que están abatidos por los remordimientos de conciencia, necesitan un intercesor y un custodio, que obtenga tal gracia de Dios y que se caracterice por tal bondad de espíritu, de modo que no niegue a nadie su solicitud y cuidados, incluso a los más desesperados, a los afligidos y oprimidos, para despertar en ellos la confianza en la misericordia de Dios.
El Papa Pío XII hizo hincapié en que la misericordia de María es una manifestación de su amor maternal hacia los hombres, y que tiene su fuente en Cristo mismo. María es llamada no sólo como Madre de Misericordia, sino que también se le da el título de Madre del amor de Dios, porque no sólo dio a luz a Cristo (el amor de Dios para nosotros), sino también porque Ella posee este amor en sí misma, y tiene la capacidad de despertar este amor en las almas. Madre del amor de Dios – escribió en una bella oración - Mantén vivo en nosotros, que somos tus hijos, el fuego del amor de Dios. Aviva el fuego en los corazones fervorosos. Préndelo en los corazones tibios. Enciéndelo en los corazones indiferentes, en aquellos que han permitido que se apagara. Haz renacer a la vida a aquellas almas pobres que la han perdido por el pecado. Y a todos aquellos que te suplican, oh Madre del amor de Dios, llénales con tu generosa bendición maternal, oh Virgen María, El Papa Pío XII, al poner juntos estos títulos de Dios, como Padre de Misericordia por un lado, y de María, que es Madre de la Misericordia por otro, indica que el origen de la devoción a la misericordia de María es el culto de Dios Padre, rico en misericordia. Cabe señalar que a partir de la devoción a la misericordia de María se han desarrollado otras formas de devoción a la Madre de Dios, pero todos tienen su fuente en su misericordia maternal.
En Polonia, la devoción a la Madre de Dios de la Misericordia está vinculado, desde hace 400 años, a la milagrosa imagen de la Virgen de Ostra Brama, Madre de la Misericordia, que se halla en el Santuario de Vilna, llamado también la Puerta de la Aurora, imagen que fue coronada solemnemente en 1927. Copias de esta imagen se encuentran hoy en no sólo en iglesias dedicadas a la Virgen de la Misericordia, o a la Virgen de Ostra Brama (de la Puerta de la Aurora), sino también en otras iglesias, capillas, conventos y monasterios, así como también en muchas casas de los fieles. El Papa Pío X autorizó la misa votiva en honor a Virgen Madre de la Misericordia, que se celebra el 16 de noviembre, tanto en Lituania como en Polonia, en la Arquidiócesis de Bialystok, donde se celebra la fiesta litúrgica en honor de la Madre de la Misericordia de Ostro Brama; también se celebra como una fiesta en las diócesis de Lomza, Warmia, y Drohiczyn. Antes de la fiesta litúrgica en la Puerta de la Aurora, en Vilna, y en algunas iglesias y comunidades religiosas, se reza una novena particular a la Virgen de Ostra Brama.
El culto a la Madre de la Misericordia sigue vivo en la Iglesia, cuya dinámica y desarrollo, tiene sin duda como motor el desarrollo de la devoción a la Divina Misericordia en las formas transmitidas por santa Sor Faustina, que pertenecía a la Congregación de las Hermanas de la Madre de Dios de la Misericordia. En el Santuario de la Madre de Dios de la Misericordia, en Vilna, en la Puerta de la Aurora, fue donde se exhibió públicamente por primera vez la imagen de Jesús Misericordioso para su veneración pública, imagen pintada según la visión que Sor Faustina había tenido. No se trata pues de casualidades, sino de los insondables designios de Dios, que es quien conduce la profundización del misterio de su misericordia, revelado en Cristo y por Cristo, así como en su madre y a través de su amor materno.

Escrito por: s. M. Elżbieta Siepak ZMBM

En base al libro de: o. Andrzej L. Krupa, Maryja Matką miłosierdzia, w: Ewan- gelia miłosierdzia, Pallottinum Poznań -Warszawa 1970, s. 113-173.

Traducción del polaco: Xavier Bordas Cornet
http://www.faustyna.pl/es/index.php?opt ... mitstart=1


La iconografía de la Madre de Dios de la Misericordia no es uniforme, se presenta con una rica diversidad, dependiendo no sólo de la época, sino también de la procedencia, pues las imágenes proceden de diversas partes de Europa, lugares donde se rendía culto a la misericordia de María. En Occidente, desde el siglo XIII, era muy popular la imagen llamada “Mater Misericordiae”, donde se presenta a la Virgen Santísima con un manto, bajo el cual se refugian los representantes de la jerarquía de la Iglesia, ciudades, órdenes religiosas (especialmente los monasterios cistercien- ses), la fraternidad franciscana y otras comunidades. Estas imágenes se pueden encontrar en iglesias, en banderas y estándares, en conventos y monasterios, en los sellos, y finalmente, en bajorrelieves de madera. Esta concepción iconográfica de la Mater Misericordiae sobrevivió, de forma simplificada, hasta el siglo XVIII.

En la Iglesia de Oriente, la idea de Mater Misericordiae era conocida como Pokrow o Pokrowa, que significa “Protección”, la cual se representaba a María con un velo o chal protector, con el cual la Virgen protegía a los que se ponían bajo su protección. María es quien mantenía el velo en sus manos, o bien eran los ángeles quienes lo guardaban, extendiéndolo por encima de la región o de la comunidad religiosa de la cual Ella era la patrona. La iconografía y la liturgia vinculada al culto de la Virgen Pokrowa, estaba relacionada con una visión que tuvo san Andrés (el loco), en Blacherne: según esta visión, a Andrés se le aparece la Virgen María, en medio de los santos, y después de hacer una oración ante el altar, Ella extiende el velo que tiene en sus manos como un signo de solicitud y protección maternal. En esta iglesia, dicho velo se guardaba como una reliquia de incalculable. Alrededor del culto de esta reliquia se fue desarrollando la idea de la solicitud protectora de la Virgen María, devoción que ha permanecido viva hasta el día de hoy.

Con el tiempo, a la devoción a Mater Miserticordiae se le fueron añadiendo, en la Iglesia de Occidente, nuevos temas o motivos: la protección ante la ira de Dios, lo que hizo que cambiara la iconografía de la imagen. Entonces, se presentaba a María ya sin aquel manto protector, sino como Aquella que rompe las flechas de la ira de Dios, agarrándolas en sus manos. Al principio, en el fondo del cuadro, se veían los lugares amenazados por la ira de Dios, y en la parte central se veía a la Virgen con la flechas rotas en sus manos; más tarde, sin embargo, se muestra sólo a la Virgen María con las flechas en sus manos, en el acto de romper las flechas de la ira de Dios. Este tipo de pinturas iconográficas y esculturas que representan la misericordia de María, fueron popularizadas en el siglo XVII, por los padres escolapios. En Polonia, a esta Virgen se la conoce como Nuestra Señora de la Merced, la cual fue reconocida en el año 1664 por el ayuntamiento de la ciudad de Varsovia como la Patrona de la ciudad, Matka Boża Łaskawa.

Desde el siglo XVII, la Madre de Dios de la Misericordia se venera en la imagen de la Virgen de Ostrabrama (la Puerta de la Aurora), en Vilna. Esta imagen presenta a la Virgen María en la escena de la Anunciación, justo en el momento en que acoge en su seno al Hijo de Dios – la Misericordia encarnada; puede que se trate también del momento en el que pronuncia su "fiat", al pie de la cruz, como parece indicarlo el gesto de las manos cruzadas sobre el pecho. La imagen se hizo famosa por las numerosas gracias y milagros obtenidos, lo que despertó una viva devoción a la misericordia de María; por eso, en 1927, la imagen fue coronada, y la capilla de la Puerta de la Aurora, en Vilna, se convirtió en el Santuario más famoso de esta parte de la Europa del Este, conocido como el Santuario de la Madre de Dios de la Misericordia, hoy en día reconocido no sólo por los católicos.




Mater Misericordiae

Las imágenes de “Mater Misericordiae” relacionadas con la devoción a la Virgen como Madre Protectora, bajo cuyo amparo se refugian sus hijos que solicitan su ayuda, constituyen una de las más conocidas imágenes de la Virgen en Occidente. El símbolo de la misericordia de María como Madre Protectora era su manto; bajo su cobijo, encontraban refugio todos aquellos que buscaban su protección: Papas, cardenales, monasterios, ciudades, comunidades reli- giosas, etc...El manto de María, en la iconografía, constituye uno de los símbolos más antiguos de protección y autoridad. Este símbolo, el manto, fue introducido en las imágenes de la Mater Misericordiae bajo la influencia de leyendas sobre los milagros acontecidos por mediación de María, que cubre con su manto a personas, ciudades enteras y naciones.

La primera de estas leyendas data del siglo V y habla de la supervivencia milagrosa de un niño judío bautizado, cuyo padre arrojó a un horno lleno de fuego por haber traicionado su propia religión. María lo cubrió con su manto, y de ese modo el muchacho pudo sobrevivir al fuego. Luego aparece una historia sobre la defensa de Constantinopla, cuando la Virgen María protegió la ciudad bajo su manto del ataque de los Ávaros, en el año 626. Otras leyendas hablan de cómo fue salvada la ciudad de Aviñón, o por ejemplo, el monasterio de Mont-St. Michel, ante la embestida de las olas del océano Atlántico. No se sabe cuál de estas leyendas tuvo una mayor influencia en la idea de la Virgen como Mater Misericordiae y en su iconografía. Inicialmente, en la iconografía de la Madre de la Misericordia se presentaba a la Virgen con el Niño Jesús en sus brazos. Sólo más tarde fue cuando aparecía ya sin el Niño, con el manto extendido, bajo el cual encontraban refugio todos aquellos que ponían su confianza en la misericordia de la Madre de Dios. Este mismo tipo de iconografía, a partir del siglo XIII se empezó a difundir por los franciscanos (especialmente entre sus fraternidades y cofradías), y también por los cistercienses, a quienes se les ve en las imágenes de la Mater Misericordiae bajo la protección de su manto, y aún hoy en día tienen en el sello de lacre de la Orden la imagen de la Mater Misericordiae.

En los siglos XVI y XVII el culto de la Mater Misericordiae se propagó en muchos conventos y monasterios. Así por ejemplo, le tenían devoción los dominicanos, las religiosas dominicanas, los carmelitas descalzos, las carmelitas, norbertinos y hmnas. norbertinas, franciscanos, cistercien- ses...toda esta expansión tuvo lugar sobre todo en Italia, Alemania y Francia. En Polonia, este tipo de iconografía era bastante rara (Jasna Gora, Lviv), porque fue frenada especialmente por un espíritu de piedad que no permitía a los fieles una familiaridad tan grande con la Madre de Dios, es decir, una confianza e intimidad tal que permitiera a los creyentes ponerse a cobijo bajo su manto. A finales del siglo XVIII y a lo lardo del siglo XIX, por la influencia de los cambios en la mentalidad de la época, y debido al menor papel de la religión en la sociedad por las limitaciones impuestas, el concepto de María como Mater Misericordiae empezó a decaer. En la iconografía se abandonó el símbolo del manto como expresión de la misericordia (como protección), y permaneció el símbolo de las flechas de la ira de Dios rotas en sus manos: a esta imagen se le la conoce con la advocación de la Virgen de la Merced o Nuestra Señora de la Gracia (Matka Boża Łaskawa).




Nuestra Señora de la Gracia, la Virgen de la Merced




En el siglo XIV, la peste hizo estragos en Europa Occidental, lo cual contribuyó al desarrollo de la devoción de la Virgen como Mater Misericordiae; a dicha devoción se introdujo también la idea de ponerse bajo su protección para protegerse de la ira de Dios. Esto surgía del hecho que se creía que la peste, las hambrunas y las guerras, fenómenos ante los cuales las personas se veían impotentes y desvalidas, eran manifestaciones de la ira de Dios y por eso los fieles buscaban refugio en la Virgen María. En la iconografía, esta idea se expresaba mediante tres flechas (cada una de las cuales expresaba un desastre diferente: la peste, el hambre y la guerra), rotas en las manos de María o en una postura en la que Ella protege con su manto a aquellos que buscaban protección bajo su amparo. Con el tiempo, las composiciones iconográficas que presentaban a la Virgen María como Mater Misericordiae fueron sometidas a cierta simplificación, al ser descartados aquellos detalles que iban perdiendo relevancia o actualidad: primero se dejó de colocar a los fieles con aquella búsqueda colectiva de la protección bajo el manto de María, y, luego desapareció el propio manto de María. Sólo permaneció en las imágenes la esencia misma de la idea de María como Mater Misericordiae, es decir, la imagen de María y las flechas rotas de la ira de Dios. En tal forma, con este gesto de la Virgen fue como se apareció María a una mujer piadosa en Italia durante una epidemia, pidiendo que se hiciera una procesión penitencial que durara tres días, después de la cual la epidemia cesó. Este tipo iconográfico fue luego propagado en particular por los padres escolapios, que recibieron del Nuncio Apostólico esta imagen de María rompiendo las flechas de la ira de Dios, para colocarla en una iglesia de Varsovia. La imagen se hizo famosa por los milagros, y fue pronto fue coronada. La Virgen María. en esta imagen, era venerada como la Madre de Dios que protege de las epidemias. Desde el año 1664, fue elegida por las autoridades municipales de Varsovia como la principal Patrona de la Ciudad.




La Madre de Dios de la Misericordia de Ostrobrama (Puerta de la Aurora, Vilna)



Desde principios del siglo XVII, en el Santuario mariano de Vilna, en Ostrobrama (Puerta de la Aurora), los fieles veneraban ya a la Virgen María sin el Niño Jesús, en una actitud orante con los brazos cruzados, en un gesto con el que expresa su "fiat" en el momento de la Anunciación, o al pie de la cruz. En esta imagen, de autor desconocido, María fue venerada desde el principio como la Madre de la Misericordia. En el gran portal del Santuario donde se halla la imagen, estaba escrito en polaco, Madre de la Misericordia, bajo tu amparo recurrimos a Ti Después de la caída de la sublevación de enero, las autoridades rusas ordenaron poner una inscripción en latín; luego, no fue hasta que Polonia recuperó la indepencia, cuando se volvió a la versión original en polaco, pero en 1946, al llegar el comunismo, apareció otra vez en la Puerta de la Aurora el mismo texto en latín. La cabeza de María está rodeada por una preciosa aureola de la que salen los rayos del sol, entre los que se ven estrellas del cielo; en la parte inferior de la imagen, hay una media luna creciente (que fue ofrecida como un exvoto), y que completa toda la composición. Estos atributos de la imagen aluden a las palabras del Apocalipsis de san Juan: Un gran signo apareció en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza (Ap. 12:1). Así pues, Nuestra Señora de Ostrobrama no sólo es la Madre del Hijo de Dios en el misterio de la Encarnación, la Madre que participa en la obra de la Redención (con su "fiat" pronunciado al pie de la cruz), sino que también es la Mujer glorificada, vestida del sol y coronada de estrellas. Es Aquella que intercede continuamente por la Iglesia que peregrina por la tierra, y que tantas veces está expuesta a diversos peligros. Sus imágenes se encuentran en muchas iglesias, conventos y casas particulares, tanto en Lituania como en Polonia.




Redactado por: Sor M. Elżbieta Siepak ZMBM




En base al libro de:

Mieczysław Gębarowicz, Mater Misericordia Pokrow Pokrowa w sztuce i le- gendzie środkowo-wschodniej Europy, PAN Instytut Sztuki, Ossolineum 1986.
LA CORONILLA A LA DIVINA MISERICORDIA
(para rezarla con las cuentas del rosario)

Al comienzo:
Padre nuestro, que estás en el cielo, santifica- do sea tu nombre; venga a nosotros tu reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día; perdona nuestras ofensas, como también nosotros per- donamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal. Amén.

Dios te salve, María, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita Tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor, que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen, padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espíritu Santo, La Santa Iglesia Católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna. Amén.

Al comienzo de cada decena (1 vez):
Padre Eterno, Te ofrezco el Cuerpo y la Sangre, el Alma y la Divinidad de Tu amadísimo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, como propiciación de nuestros pecados y los del mundo entero.

En cada cuenta de la decena (10 veces):
Por Su dolorosa Pasión,
ten misericordia de nosotros
y del mundo entero.

Al terminar (3 veces):
Santo Dios, Santo Fuerte,
Santo Inmortal, ten piedad de
nosotros y del mundo entero.

[J Julio Villarreal M]

.

“Santa María de Nicula”, Rumania.




“Santa María de Nicula”

Uno de los tesoros más santos que ha iluminado la vida de los cristianos de Transilvania, especialmente de los ortodoxos, es el santo icono de la Madre de Dios de Nicula. Alrededor de este santo icono se han reunido, en cuanto bastión de la libertad y la paz, generaciones y generaciones de cristianos rumanos. Durante más de tres siglos, el icono venerado ha traído consuelo y apoyo a muchas almas destrozadas que rezaron ante él.

El papa Clemente XIII concedió en 1767 indulgencia plenaria a los peregrinos que viajan al Monasterio de Nicula en las fiestas marianas 15 de agosto y 8 de septiembre.
La Iglesia de piedra del monasterio fue construida entre los 1875 y 1879 a expensas Diócesis de Gherla. En 1928 el papa Pío XI le concedió la categoría de santuario mariano de estado.
Monasterio Nicula es un importante centro de peregrinación en el norte de Transilvania.

La historia de la reliquia sagrada comienza en 1681 con el sacerdote piadoso Luca de Iclod. Siguió una vieja tradición de estos lugares, la pintura de iconos para los fieles, verdaderas Escrituras en atención a la gente para la eternidad. Después de unos años el santo icono fue llevado por un campesino y dado a la iglesia en Nicula.

En la Transilvania ocupada por el ejército imperial, un regimiento de caballería “Hohenzollern” se alojó en Gherla, y uno en Dej. El 15 de febrero de 1699, un grupo de oficiales y soldados del regimiento estacionado en Gherla y que eran católicos, fue a la aldea Nicula, con ganas de ver una Iglesia Ortodoxa de Rumania. Tomar nota de que en ese año, el 15 de febrero cae en domingo. Ya adentro quedaron maravillados por la belleza de la iglesia y adornos que están allí, siendo especialmente atraídos por el bello icono de la Virgen María con el Niño.

Al acercarse a él, para su sorpresa, notaron que de los ojos de la Virgen verdadera fluían verdaderas lágrimas. Sorprendidos por este milagro, el sacerdote llamó inmediatamente al “Padre Mihaiu”. Mihaiu tenía unos 60 años, corrió junto con los oficiales y algunos aldeanos para entrar en la iglesia y mirando detenidamente el icono, vio con gran sorpresa que, las lágrimas en el icono. Algunas mujeres del pueblo que también estuvieron presentes en este milagro, con sus pañuelos limpiaban las lágrimas que caían de los ojos de la Virgen y que nunca cesaron.

La noticia de este milagro se diseminó con la velocidad de un relámpago por todo el pueblo y luego en los pueblos vecinos. Al escuchar la noticia insólita, los fieles corrieron a la iglesia para ser testigos del hecho asombroso. La iglesia estaba llena de fieles, llegaban diariamente desde todos los lados, personas mayores, mujeres, niños, jóvenes, todos ansiosos por ver el milagro en la iglesia Nicula de la Virgen María.

Después de dos semanas de iniciar el icono la lacrimación cuando nadie tenía duda de ello, llegó a Nicula para persuadirse el capitán comandante de la guarnición Gontz Ruszkay Dej. Miró detenidamente icono para persuadirse a la verdad y evitar cualquier error. Después de haber estado convencido de que de los ojos de la Virgen rodaban lágrimas, concluyó un informe sobre el hecho, que ha fortalecido el juramento de ellos y luego lo firmaron.

El icono se mantuvo llorando durante 26 días, la gente venía y enjugaba las lágrimas. Había mucha gente enferma que llegaba para tocar de las lágrimas y fueron curados, y ninguno de los que vieron el icono santo murió de una muerte violenta.

Se formó también un comité de tres sacerdotes jesuitas, que sabían la ley de la iglesia y teología. El Presidente fue Pablo Ladislao Barany, sacerdote de la Iglesia Católica en Alba Iulia y los otros dos fueron Segismundo Vizkeleti y Stephen Csete, sacerdotes jesuitas en Cluj. Se trasladaron Benediug Nicula y donde el icono, y prepararon un informe, acompañado de todo tipo de pruebas de los milagros. Entre las pruebas, estaban las declaraciones dadas en relación con la prestación de juramento de los 27 testigos que vieron los ojos llorosos del icono.

En las fiestas de la Anunciación de la Virgen María (25 de marzo) y la Ascensión de la Santa Cruz (14 de septiembre), e incluso hasta San Argangheli, las peregrinaciones al Monasterio de Nicula son continuas. La mayor peregrinación, es el 15 de agosto, la fiesta de la Dormición, al que está dedicado el monasterio. En esta celebración vienen en peregrinación cientos de miles de creyentes de todo Transilvania y otras tierras del país.

Muchas historias maravillosas hay alrededor del icono de Nuestra Señora del Monasterio de Nicula Monasterio, donde se acoge con satisfacción cualquier oración si está impregnada por la fe y se hace con la conciencia tranquila y con buenas obras.

QUE SUCEDIÓ DESPUES
Después de muchos años en el icono fue llevado por un conde húngaro a su castillo, pero los campesinos rumanos pidieron su devolución y amenazaron con la quema de su castillo, si el icono no fuera devuelto. El emperador de Wien decidió que el icono se pusiera en una nueva iglesia que será parte del monasterio, construido por el conde, cerca de la aldea de Nicula.

En 1948 cuando los comunistas llegaron al poder en Rumania, la Iglesia Ortodoxa Rumana fue perseguida, los sacerdotes fueron encarcelados, las iglesias reducidas a cenizas y a las personas no se les permitía ir a rezar o asistir a los servicios de la Iglesia.

Los monjes de Nicula tenían miedo de que el icono se fuera lejos de ellos, así que lo escondieron en un pequeño pueblo cerca del monasterio. Se quedó allí durante casi veinte años, pero finalmente las autoridades se enteraron.

El más piadoso Obispo de Cluj lo quitó de las manos de los ateos y lo llevaron a la capilla del Seminario Teológico Ortodoxo de Cluj.

El 24 de marzo de 1992 en una de las peregrinaciones más increíbles, en el icono fue llevado de vuelta al Monasterio de Nicula. Todos caminaron más de 30 millas para llegar al Monasterio, cantando himnos a la Virgen todo el camino hasta el Monasterio.
Sin embargo hay actualmente una controversia sobre quien tiene el ícono verdadero. La conclusión de una artículo titulado “La peregrinación a Nicula” era que “la investigación histórica demuestra que Nicula sólo posee un pseudo-icono” y el original que se encuentran en Iglesia Escolapios Cluj.

Pero existe la otra historia. El ex portero del monasterio recibió el icono y lo guardó en una de las paredes de su casa. En 1964, a su muerte muerte, confesó sobre el icono al abad del monasterio ortodoxo. La imagen fue llevada al monasterio y sólo unos pocos días fue tomada por los comunistas. A petición del obispo ortodoxo de entonces, Teófilo Herineanu, la imagen fue llevada a la capilla Instituto Teológico Ortodoxo en Cluj-Napoca. En 1991 el icono fue restaurado en el Museo de Historia Nacional de Transilvania de Cluj, y luego regresó al monasterio Nicula.

EL MONASTERIO DE NICULA
El Monasterio de Nicula monasterio es conocido como una de las más antiguas instituciones de este tipo en el espacio rumano. En 1326, Nicula era un bosque en el que el asceta ortodoxo Nicolae, dio origen a los nombres de los bosques, el pueblo y monasterio. La primera certificación histórica del monasterio está vinculada a la presencia de una iglesia de madera construida en el estilo de Maramures, llamado “Sfânta Treime” (la “Santísima Trinidad”) y que data de 1552.

Entre 1712 y 1714 la iglesia fue restaurada, pero más tarde sería destruido por un incendio, siendo sustituida por una iglesia de madera que data del siglo 17.
En 1659 no es sólo un monasterio, sino también una escuela “imperial”, donde los niños de las zonas circundantes van a aprender, los monjes eran también los maestros.
A partir de los 15 de febrero de 1699, Nicula se convierte en uno de los lugares más conocidos elegido por la Virgen María. Su icono, pintado por el sacerdote ortodoxo Luca de Iclod en 1681, lloraría por 26 días, como una premonición sobre los terribles sucesos que siguieron en torno a 1700, tanto para la vida monacal como para toda la espiritualidad ortodoxa rumana de Transilvania.
Desde este momento, la Virgen María se convierte en la esperanza de liberación de la esclavitud, las enfermedades y las necesidades; los creyentes desarrollan el hábito de peregrinación, van cada año a pie cantando: “Madre, hemos venido a verte de nuevo, para decirte sobre las dificultades que tenemos”.

El icono dio a luz a la pintura sobre cristal, arte monacal aprendido también por la gente del pueblo de Nicula, convirtiéndose así en la primera escuela de este tipo en el país. Esta tradición sigue siendo desarrollada por los monjes, junto con la tradición de la pintura bizantina en madera.

La iglesia de ladrillo fue construida entre 1875 – 1879, mientras que la pintura interior se remonta a 1961, su autor es el gran maestro Vasile Pascu.
El iconostasio es una escultura de madera de Samuil Kerestesiu de Tasnad (1938) y tiene el milagroso icono de la Virgen María en su centro. Debido a su forma solar, el iconostasio es único y de una rara belleza.

El priorato fue construido entre 1978-1989. Abriga la capilla de “Sf. Ierarh Nicolás” y una importante colección de iconos antiguos, pintados sobre vidrio y madera, y también una antigua colección de libros religiosos, entre los que está “Cazania ” del arzobispo Varlaam, editado en 1643.
2001 marca para el histórico monasterio la intervención del Arzobispo Bartolomeu de Cluj, que reasienta a la institución monacal, la reorganiza urbanamente junto con la comunidad monacal, e inicia la construcción de nuevos edificios: la iglesia, el centro recreativo, centro de estudios ecuménicos, departamento administrativo, habitaciones para invitados y el campanario. Hasta ahora, la construcción del centro recreativo incluye el lugar de residencia del arzobispo y de la iglesia en las torres.

La comunidad monacal de 30 monjes dirigen sus plegarias y difícil trabajo hacia la llamada del Mesías: “El que quiere venir a mí, que renuncie a sí mismo, tome su cruz y sígame”.


J. J. V. M.
“Santa María de Nicula, nos de paz y libertad”.

[PEPITA GARCIA 2]

Gniezno.-POLONIA

Una de las ciudades más antiguas y primera capital de Polonia. En la segunda mitad del Siglo X fue construida aquí una iglesia donde fueron depositados los restos de San Adalberto, obispo y mártir, patrono de Polonia, asesinado durante su misión en Prusia y canonizado en el año 999. Después de un incendio en 1018, el Templo fue reconstruido, esta vez como Catedral románica, donde se celebraban las coronaciones de los reyes polacos.

En la mitad del Siglo XIV se amplió en estilo gótico y, a pesar de varias modernizaciones posteriores, en su silueta actual prevalece este estilo. Aquí vamos a encontrar algunos tesoros sorprendentes, como por ejemplo la urna con las reliquias del Santo y la famosa Puerta de Bronce, declarada como uno de los monumentos del arte románico más importante de Europa.

[PEPITA GARCIA 2]

Kalwaria Zebrzydowska.-POLONIA

Kalwaria Zebrzydowska: Se encuentra a unos 40 Km. al oeste de Cracovia. Conjunto formado por el Monasterio de los Padres Bernardinos, la Iglesia de la Virgen de los Ángeles, en estilo de barroco temprano, y el famoso Vía Crucis, que se extiende por un área de 300 ha.

La topografía del terreno se asemeja un poco a la de Jerusalén y se construyeron aquí más de 40 Templos: capillas, Iglesias, y algunos puentes. El autor de la mayoría de ellos fue un flamenco llamado Pablo Baudarth. Kalwaria es uno de los mejores lugares de Polonia donde se pueden apreciar ejemplos del arte renacentista flamenco.

En 1613 se creó una hermandad que se ocupa de organizar las procesiones de la Semana Santa. Hoy la celebración de la Semana Santa es la más famosa de todo el país. Los monjes y los lugareños representan las escenas del juicio y de la Pasión del Señor.

En 1658 la imagen de la Virgen de Kalwaria fue declarada como maravillosa. S.S. El Papa Juan Pablo II, durante una de sus visitas, le ofreció una rosa papal de oro.

Por el número de peregrinos que visitan este lugar cada año, Kalwaria es el segundo centro religioso de Polonia tras Czestochowa.

[PEPITA GARCIA 2]

NUESTRA SEÑORA DE Piekary, Slaskie

Esa ciudad de Piekary Slaskie, está situada en la región de la Alta Silesia, en el sur de Polonia. El culto local a Nuestra Señora se remota al Siglo XV. Desde el XVII este lugar está ligado a la imagen de Nuestra Señora de Piekary, que se hizo entonces famosa por las excepcionales gracias concedidas y fue reconocida como famosa. Gracias a las plegarias y procesiones cesó una peste que diezmaba la población de las ciudades de Silesia. No extraña entonces que cuando la peste llegó a la región de Bohemia, el Emperador Leopoldo pidió el envío de la Imagen a Praga.

El milagro ocurrió una vez más, cesando la peste también allí. El rey Juan III Sobieski, de camino para participar con su ejército en la batalla de Viena contra los turcos, se detuvo aquí para rezar y pedir por la victoria ante la Imagen de la Virgen María de Piekary.

En el período de la Reforma tuvieron lugar aquí numerosas conversiones de protestantes a la fe católica, entre ellas la del elector de Sajonia, Federico Augusto, elegido rey de Polonia como Federico II el Fuerte.

En siglo XIX peregrinaron a Piekary Slaskie centenas de millares de fieles venidos de todos los rincones de la Polonia desmembrada, para venerar a Nuestra Madre Santísima.

[PEPITA GARCIA 2]

Nuestra Señora de Warmia Gietrzwald

Gietrzwald está situado en tierras de Warmia, en el itinerario entre Olsztyn y Ostroda. Fue en esta tierra, habitada siglos atrás por las tribus de los prusianos, donde murió martirizado San Adalberto, patrón de Warmia y de toda Polonia.

La iglesia neogótica de los Santos Pedro y Pablo y de la Natividad de la Virgen fue edificada a caballo de los Siglos XIX y XX, y desde 1970 tiene el título de Basílica Menor. La imagen milagrosa de Nuestra Señora de Warmia es venerada en este lugar desde el siglo XVI.

ICONOGRAFÍA.- Representa a la Virgen con el Niño Jesús en el brazo izquierdo. En su mano izquierda Jesús sostiene un libro y eleva la mano derecha en ademán de bendición.

Hasta el Siglo pasado el culto a Nuestra Señora se limitaba a las comarcas próximas. En 1887 la Virgen se aparece a unas niñas polacas. La noticia de la aparición se extendió por todas partes y dió paso a la afluencia de peregrinos.

La llamada de la Inmaculada, expresada en polaco, y su exhortación a cambiar el modo de vida conmovió a todos los polacos, y no sólo a los de la parte ocupada por Prusia. El Santuario de Gietrzwald se convirtió entonces en un centro activo del patriotismo polaco. A pesar de las persecuciones de las autoridades prusianas, la afluencia de los fieles continuó ininterrumpidamente. Los peregrinos que llegan hasta aquí rezan en el Templo ante la imagen de Nuestra Señora de Warmia, con la figura de la Inmaculada colocada en el lugar exacto de su aparición, junto a la fuente que María bendijo.

[PEPITA GARCIA 2]

La Virgen de Wambierzyce

La ciudad de Wambierzyce se encuentra en el suroeste de Polonia, a 22 Km de la ciudad de Klodzko. En la ciudad domina la silueta de una Basílica considerada como uno de los monumentos más interesantes de esta región. En ella se encuentra la imagena de la Virgen con el Niño, llamada la Virgen de Wambierzyce. Esta escltura de estilo gótica, famosa por sus milagros, fue tallada en madera de tilo alrededor del año 1380 y está colocada sobre el Altar Mayor.

Toda la Capilla está recubierta por los exvotos ofrecidos a la Virgen. Según la leyenda, hacia el año 1200, Juan de Raszów, señor de la vecina Ratno, quien estaba ciego, recobró milagrosamente la vista a los pies de la imagen de la Virgen con el Niño colocada en un tilo. En prueba de reconocimiento, levantó un Altar de piedra bajo el árbol, más tarde una Capilla y después una pequeña iglesia, donde fue colocada la imagen milagrosa. Varias veces reconstruido, el Templo se convirtió en el Siglo XVII en la llegada de numerosas peregrinaciones desde Bohemia, Morava y Silesia.

La Basílica conservada hasta nuestros días fue edificada a principios del Siglo XVIII en estilo barroco italiano, con una escalera monumental que conduce hasta ella. En sus alrededores fue trazado uno de los más bellos Vía Crucis de Polonia, en el que 130 figuras en 92 Capillas ilustran los diferentes momentos de la vida de Cristo y de María y la Pasión del Señor. Esto ha supuesto que el Vía Crucis de Wambierzyce sea conocido como la Jerusalén de la Baja Silesia.

Durante los trabajos de construcción fue descubierta una fuente que se consideró milagrosa y fue llamada la “Fuente de Nuestra Señora”. Más tarde fue cercada y en el lugar se levantó una pequeña Capilla.

La Segunda Guerra Mundial respetó el Santuario de Wambierzyce y la Iglesia que, desde 1936, ostenta el título de Basílica Menor. Ante la continua afluencia de peregrinos, los Jesuitas, custodios del Santuario, emprendieron la modernización del complejo, iglesia y Vía Crucis.

Todo el sistema de comunicación fue reestructurado y se construyó un nuevo local para acoger al famoso Nacimiento, Belén móvil, del siglo XIX, que se compone de 800 figuras articuladas.

[PEPITA GARCIA 2]

NUESTRA SEÑORA DE BISTRIKA. CROACIA

Nuestra Señora de BISTRIKA, llamada también: REINA de los APÓSTOLES. Es la Patrona de Croacia, un país que ha sufrido mucho por su fé.

Es una imagen de La Virgen María, de pie con el Niño Jesús en sus brazos, vestida la Virgen Santísima con túnica hasta la orilla de sus pies y manto de los hombros a la orilla de la túnica. Los dos coronados con grandes coronas doradas y resplandor que une la silueta de la cabeza de la Virgen y la del Niño, y entre las dos aureloas se cuentas 12 estrellas. Esta dentro de un nicho de 4 columnas pequeñas de madera torneada y con cristal de los cuatro lados. En la parte superior tiene la forma de las dos aurelos que le dan un toque muy bello. En la parte de atras, por fuera de nota un escudo y a los lados del nicho tambien afuera de este, un florero con flores de cada lado que decoran a la hermosa imagen de María y el Niño.

Un sacerdote esconde la imagen de la Virgen María, detrás del altar mayor porque teme que sea destruida. Luego la iglesia sufre un voraz incendio y cuando realizan tareas de refacción encuentran que tanto la imagen como el altar estaban a salvo.