Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

En esta ocasión, en el curso “Basílicas y Capillas papales”, haremos un recorrido virtual por Roma. Nuestro objetivo religioso es claro: las basílicas y capillas papales, una cada semana, pero al mismo tiempo iremos conociendo Roma y todos los atractivos socioculturales que tiene para el turista.


Fecha de inicio del curso: 7 mayo de 2012

Fecha de finalización del curso: 7 julio de 2012

Periodicidad de envió de las lecciones: semanal

Moderadores: Catholic.net, Ignacio S, hini, Moderadores Animadores

Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor indy » Mar May 22, 2012 9:52 am

IGLESIAS CATÓLICAS ORIENTALES: LA IGLESIA DE TRADICIÓN CALDEA
La Iglesia católica de tradición caldea o siro-oriental, una de las cinco grandes tradiciones orientales, fue fundada, según la tradición, por el apóstol santo Tomás en Babilonia, y por sus discípulos Addai y Mari, que evangelizaron a las comunidades judías que existían en el imperio Persa desde los tiempos bíblicos del exilio.
Dentro de esta tradición se encuentran la Iglesia caldea, mayoritaria en Iraq, y la Iglesia siro-malabar, fruto de una floreciente expansión de los nestorianos hacia la India y China, en los siglos VII y VIII.
La tradición caldea o siro-oriental procede de la Iglesia asiria precalcedonense, una de las que primero se separó de la comunión con Roma (en el año 410, durante el Concilio de Éfeso), por seguir las doctrinas del monje Nestorio.
El nestorianismo es una herejía cristológica, que consiste básicamente en afirmar que en Cristo no hay dos naturalezas en una única persona, sino dos personas, una divina y una humana. Por ello, los nestorianos niegan a la Virgen María el título de Theotokos, Madre de Dios.
Además, los expertos hablan también de cuestiones políticas y sociales que habrían influido en esta separación, entre ellas, la hostilidad de los persas hacia los bizantinos.
La Iglesia siro-oriental o caldea vivió posteriormente varios siglos de esplendor, entre otras cosas gracias a la escuela teológica de Nisibe, de donde procede san Efrén.
Siglos después de esta escisión, una parte de la Iglesia nestoriana volvió a la comunión con Roma, en gran parte debido también a un cambio en la forma de sucesión del katholicos, el cabeza de la Iglesia siro-oriental, que pasó a ser hereditaria, lo que produjo una fuerte ruptura interna.
El acercamiento se produjo ya en tiempos del papa Eugenio IV (1445), con la bula Benedictus sit Deus, aunque el restablecimiento de la comunión tuvo que esperar más de un siglo, cuando Julio III, en 1553, consagró obispo al abad Juan Sulaqa, dándole el título de Patriarca de los caldeos.
Hubo posteriormente dos nuevas rupturas de los caldeos con Roma, hasta la unión definitiva con la Sede Apostólica, en 1830, cuando Pío VIII confirmó a Juan Hormizdas como cabeza de los católicos caldeos.
Los caldeos, tanto ortodoxos como católicos, sufrieron varias persecuciones a manos de los otomanos y de los curdos a principios del siglo XX, a causa de los cuales la población se redujo drásticamente.
Actualmente, esta Iglesia sufre persecuciones en la actual Iraq de manos de los fundamentalistas musulmanes, que han provocado una segunda diáspora. Uno de los momentos más dramáticos vividos recientemente por la Iglesia caldea católica fue el secuestro y asesinato de monseñor Paulos Faraj Rahho, arzobispo de Mosul, el 12 de marzo de 2008.
La característica principal del rito caldeo es su antigüedad: se trata, según el experto Juan Nadal Cañellas, de la liturgia más arcaica de la cristiandad, con un “fuerte sabor hebraico”, que se observa en la forma de la asamblea litúrgica, parecida a la de una sinagoga, o en la casi total ausencia de imágenes.
La liturgia es casi toda cantada. La lengua litúrgica es el siriaco o arameo y el árabe, y en el caso de la iglesia siro-malabar, el siriaco y el malayalan.
Iglesia caldea
La Iglesia caldea cuenta actualmente con unos 340.000 miembros, según las estadísticas más recientes del Anuario Pontificio. Su cabeza es el Patriarca de Babilonia de los Caldeos, cardenal Emmanuel Delly, que reside en Bagdad.
Cuenta con 3 archieparquías metropolitanas y 5 archieparquías, que se extienden por el territorio de la antigua Mesopotamia (actual Iraq e Irán). Debido a las duras condiciones en las que viven las minorías cristianas, una parte importante de los fieles caldeos reside en Estados Unidos, vinculados a las eparquías de San Diego y Detroit, y en Australia (eparquía de Sydney).
Actualmente, la Iglesia caldea está llevando a cabo un importante papel de mediación ecuménica entre la Iglesia siro-oriental ortodoxa que permaneció separada, y Roma, según explica Pier Giorgio Gianazza, uno de los expertos del sínodo que se celebra estos días en el Vaticano.
De hecho, el diálogo con los cristianos ortodoxos de tradición caldea ha avanzado mucho en las últimas décadas. Los católicos caldeos han recuperado en los últimos años muchas de las fuentes originales arameas relativas a las disputas cristológicas, revisando especialmente las obras de Nestorio.
Según algunos expertos, la cuestión cristológica que llevó al cisma tuvo más que ver con problemas de entendimiento entre dos culturas lejanas conceptualmente, la griega y la asiria, que con una ruptura real con el depósito de la fe.
Sobre esta base, e1 11 de noviembre de 1994, el papa Juan Pablo II y el katholikos caldeo ortodoxo Mar Dinkha firmaron una declaración cristológica y mariológica en la que se afirma que, aún con términos teológicos distintos, la fe de ambas Iglesias es la misma.
En 1996, ambos patriarcas caldeos, el ortodoxo Mar Dinkha y el católico Raphael Bidawid firmaban un acuerdo de cooperación, y en 1997, ambas iglesias levantaban sus excomuniones mutuas.
Iglesia siro-malabar
Esta iglesia de tradición caldea cuenta con alrededor de 3,4 millones de fieles, y se extiende sobre todo por el norte de la India. Su actual cabeza es el arzobispo mayor Varkey Vithayathil, y tiene la sede en Ernakulam, en el estado de Kerala (India).
El origen de esta Iglesia se remonta a la época de gran esplendor cultural de la tradición siria, entre los siglos VII y XIII, cuando los caldeos evangelizaron prácticamente toda el Asia Central, hasta llegar a China.
Se les conoce también como “cristianos de santo Tomás”, nombre que les dieron los sorprendidos portugueses en el siglo XV al llegar a la India.
Su unión con Roma se produjo en 1599, tras el sínodo de Diamper (los expertos sostienen que fue en parte forzada por los portugueses), tras lo cual comenzó un proceso de “latinización” de su liturgia y ritos, así como de su disciplina.
En 1934, el papa Pío XI ordenó que se iniciase un proceso de reforma litúrgica que eliminase las imposiciones latinas a la liturgia. En 1957, el papa Pío XII aprobó el ritual siro-malabar. En 1998, Juan Pablo II dio a los obispos siro-malabares autoridad para resolver conflictos litúrgicos.
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor PEPITA GARCIA 2 » Mar May 22, 2012 12:10 pm

IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS: LA IGLESIA DE TRADICIÓN CALDEA

Un Largo Viaje que haremos y les compaarto. Desde el nestorianismo hasta la comunión con Roma.

Las Cinco Grandes Tradiciones orientales. la caldea, la armenia, copta-la, la antioqueña y la bizantina.

La Iglesia Católica de Tradición siro-caldea o oriental, una de Las Cinco Grandes Tradiciones orientales, fue fundada, segun la tradición, por el Apóstol Santo Tomás en Babilonia, y sus Discípulos Addai y Mari, una Evangelización que las Comunidades judías que existian en el Imperio Persa en Los Tiempos Bíblicos desde del exilio.

Dentro de esta tradición sí encuentran la Iglesia caldea, mayoritaria en Irak, y la Iglesia siro-malabar; ya que su expansión de los nestorianos hacia la India y China, en los Siglos VII y VIII.

La tradición siro-caldea oriental de la Iglesia asiria precalcedonense, separó de la comunión con Roma, en el año 410, durante El Concilio de Éfeso.

El nestorianismo es una herejía cristológica: consiste basicamente en afirmar que en Cristo hay dos Naturalezas: la divina y la humana. Pero, los nestorianos niegan la Virgen María un título de Theotokos, Madre de Dios.

La Iglesia siro-oriental o caldea vivio posteriormente varios siglos de esplendor; entre otras cosas, gracias a La Escuela Teológica de Nisibe, de dónde son los cantantes y procede san Efrén.

Siglos despues la Iglesia nestoriana volvio al estilo de comunión con Roma, en gran instancia de parte debido al cambio en la forma de sucesión de católicos, la cabeza de la Iglesia siro-oriental, que pasó un servicio hereditaria,y lo que produjo una fuerte ruptura interna.

El acercamiento fue en tiempos del Papa Eugenio IV en 1445, con la bula Benedictus sit Deus, aunque el restablecimiento de la comunión tuvo que esperar mas de un siglo, cuando Julio III, en 1553, al abad consagró al Obispo Juan Sulaqa, dádole el título de: Patriarca de los caldeos.

Hubo dos rupturas más de los caldeos con Roma, hasta la unión definitiva con La Sede Apostólica, en 1830, cuando S.S Pío VIII confirmó a Juan Hormizdas, como cabeza de los católicos caldeos.

Los caldeos:
ortodoxos como católicos, sufrieron varias persecuciones: uno de los otomanos y la de los curdos, a principios del Siglo XX. Actualmente, la Iglesia sufre persecuciones en la actual Irak, de manos de los Musulmanes Fundamentalistas, que han provocado una segunda separación. Uno de los momentos dramáticos vividos últimamente por La Iglesia Católica Caldea ha sido el secuestro y asesinato de Monseñor Paulos Faraj Rahho, arzobispo de Mosul, el 12 de marzo de 2008.

La Característica principal de rito caldeo es su antiguedad: se trata, según el experto Juan Nadal Cañellas, de la liturgia más arcaica de la cristiandad, con las Naciones Unidas "fuerte sabor hebraico", que se observa en la forma de la Asamblea Litúrgica, parecida a la de una sinagoga, o en la ausencia total de casi todas las imagenes.

La liturgia es casi toda cantada y utilizan el lenguaje: siriaco o arameo y el arabe, y en el caso de la Iglesia siro-malabar, el ericao y el malayalan.

La Iglesia caldea cuenta actualmente con 340.000 miembros, segun estadisticas más recientes del Anuario Pontificio. Su Cabeza es El Patriarca de Babilonia de los Caldeos, Cardenal Emmanuel Delly, Que residen en Bagdad. Al momento no se sabe si aun es el mismo jerarca.

Cuenta con Archiparroquías Metropolitanas, que se extienden por el territorio de la Antigua Mesopotamia, actual Irak e Irán.

Debido a las duras condiciónes en las que viven las minorias cristianas, una instancia de parte Importante de los Fieles caldeos reside en Estados Unidos, vinculados uno de los territorios de San Diego y Detroit, y en Australia con el de Sydney.

Actualmente, la Iglesia Caldea està llevando un Cabo de las Naciones Unidas Importante papel de mediación ecuménica entre la Iglesia Siro-Ortodoxa oriental, que permaneció separada, y Roma, segun explica Pier Giorgio Gianazza, uno de los expertos del sínodo en El Vaticano.

El diálogo con los cristianos ortodoxos de Tradición Caldea ha avanzado en las últimas decadas. Los católicos caldeos han recuperado en los últimos años muchas de las fuentes originales arameas relativas a las disputas cristológicas, revisando especialmente las Obras de Nestorio. La Cuestión cristológica que llevó al cisma tuvo más que ver con problemas de entendimiento entre dos culturas lejanas conceptualmente, la griega y la asiria, que con una ruptura real, con la Fe.

El 11 de Noviembre de 1994, S.S. el Papa Juan Pablo II y el católico caldeo ortodoxo Mar Dinkha firmaron una declaracion cristológica y mariológica en la que se afirma que, con términos teológicos distintos, la fe de ambas Iglesias es la misma.

En 1996, los Patriarcas caldeos, el ortodoxo y el católico firmaban sin acuerdo de cooperación, y en 1997, ambas iglesias levantaban sus mutuas excomuniones.

Iglesia siro-malabar.- Esta Iglesia de Tradición Caldea Cuenta Con alrededor de 3 millones de fieles, y se extiende por El Norte de la India. Su verdadera Cabeza es el arzobispo alcalde Varkey Vithayathil, y su Sede en Ernakulam, en El Estado de Kerala, India.

El Origen de esta Iglesia se remonta al estilo de la Gran Época de esplendor cultural, de la Tradición Siria, entre los Siglos VII y XIII, cuando los caldeos evangelizaron casi toda Asia Central, hasta China.

Se les conoce como "cristianos de Santo Tomás", nombre que les dieron los portugueses en el Siglo XV al llegar a la India. Su unión con los gitanos se produjo en 1599, tras el Sínodo de Diamper, sostienen que fue forzada por los portugueses, y comenzo sin proceso de "latinización" de su liturgia, ritos, y su disciplina.

En 1934, el Papa Pío XI ordenó que se iniciase sin Proceso de Reforma Litúrgica, que eliminara las imposiciones latinas. En 1998, S.S. Juan Pablo II dio a los Obispos siro-malabares autoridad para resolver Conflictos Litúrgicos.
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor jair ovallos » Mar May 22, 2012 12:39 pm

Se conoce actualmente con el nombre de Iglesias orientales católicas a las Iglesias cristianas orientales que reconocen la autoridad del PAPA, pero manteniendo su organización y ritos particulares.

Son ricas en Iconnografía y en la expresion de su Liturgia.
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor PEPITA GARCIA 2 » Mar May 22, 2012 12:45 pm

Los Ortodoxos

Iglesia Ortodoxa, también llamada Iglesia católica, apostólica, ortodoxa es un:

Conjunto de iglesias orientales apostólicas, poseen sucesión apostólica. Aceptan los primeros siete Concilios Ecuménicos y tienen Sacramentos válidos, pero desde el Cisma de Oriente y Occidente, 1054, no reconocen la autoridad suprema del Papa sobre la Iglesia Universal.

No reconocen, los Dogmas de Fe, ni la adoración al Santísimo Sacramento.

http://www.youtube.com/watch?v=SUrjqJZ4Wvc&feature=email
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor PEPITA GARCIA 2 » Mar May 22, 2012 2:08 pm

Este Decreto esta muy largo, pero muy interesante en cada uno de sus puntos.

DECRETO: "ORIENTALIUM ECCLESIARUM". SOBRE LAS IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS
Proemio
1. La Iglesia católica tiene en gran aprecio las instituciones, los ritos litúrgicos, las tradiciones eclesiásticas y la disciplina de la vida cristiana de las Iglesias orientales. Pues en todas ellas, preclaras por su venerable antigüedad, brilla aquella tradición de los padres, que arranca desde los Apóstoles, la cual constituye una parte de lo divinamente revelado y del patrimonio indiviso de la Iglesia universal. Teniendo, pues, a la vista la solicitud por las Iglesias orientales, que son testigos vivientes de tal tradición, este santo y ecuménico Sínodo, deseando que florezcan y desempeñen con renovado vigor apostólico la función que les ha sido designada, ha decretado establecer algunos principios, además de los que atañen a toda la Iglesia, remitiendo todo lo demás a la iniciativa de los sínodos orientales y a la misma Sede Apostólica.

Las Iglesias particulares o de los ritos

2. La santa Iglesia católica, que es el Cuerpo místico de Cristo, consta de fieles que se unen orgánicamente en el Espíritu Santo por la misma fe, por los mismos sacramentos y por el mismo gobierno. Estos fieles, reuniéndose en varias agrupaciones unidas a la jerarquía, constituyen las Iglesias particulares o los ritos. Entre estas Iglesias y ritos rige una admirable comunión, de tal modo que su variedad en la Iglesia no sólo no daña a su unidad, sino que más bien la explícita; es deseo de la Iglesia católica que las tradiciones de cada Iglesia particular o rito se mantengan salvas e íntegras a las diferentes necesidades de tiempo y lugar.

3. Estas Iglesias particulares, tanto del Oriente como del Occidente, aunque difieren algo entre sí por sus ritos, como suele decirse, a saber, por su liturgia, disciplina eclesiástica y patrimonio espiritual, sin embargo, están encomendadas por igual al gobierno pastoral del Romano Pontífice, que sucede por institución divina a San Pedro en el primado sobre la Iglesia universal. Estas Iglesias particulares gozan, por tanto, de igual dignidad, de tal manera que ninguna de ellas aventaja a las demás por razón de su rito, y todas disfrutan de los mismos derechos y están sujetas a las mismas obligaciones, incluso en lo referente a la predicación del Evangelio por todo el mundo (Cf. Mc., 16,15), bajo la dirección del Romano Pontífice.

4. Por consiguiente, debe procurarse la protección y el incremento de todas las Iglesias particulares y, en consecuencia, establézcanse parroquias y jerarquías propias, allí donde lo requiera el bien espiritual de los fieles. Pero los jerarcas de las diversas Iglesias particulares, que tienen jurisdicción en un mismo territorio procuren, mediante acuerdos adoptados en reuniones periódicas, favorecer la unidad de la acción y fomentar las obras comunes, mediante la unión de fuerzas, para promover más fácilmente el bien de la religión y salvaguardar más eficazmente la disciplina del clero. Todos los clérigos y seminaristas deben ser instruidos en los ritos y, sobre todo, en las normas prácticas referentes a los asuntos interrituales; es más, los mismos laicos, en la catequesis, deben ser informados sobre los ritos y sus normas. Por último, todos y cada uno de los católicos, así como los bautizados en cualquier Iglesia o comunidad católica, conserven en todas partes su propio rito, y en cuanto sea posible, lo fomenten y observen con el mayor ahínco; salvo el derecho de recurrir en los casos peculiares de personas, comunidades o regiones a la Sede Apostólica, la cual, como árbitro supremo en las relaciones intereclesiales, proveerá con espíritu ecuménico a las necesidades, por sí misma o por otras autoridades, dando las oportunas normas, decretos y escritos.

La conservación del patrimonio espiritual de las Iglesias orientales
5. La historia, las tradiciones y muchísimas instituciones eclesiásticas atestiguan de modo preclaro cuán beneméritas son de la Iglesia universal las Iglesias orientales. Por lo que el santo Sínodo no sólo mantienen este patrimonio eclesiástico y espiritual en su debida y justa estima, sino que también lo considera firmemente como patrimonio de la Iglesia universal de Cristo. Por ello, solemnemente declara que las Iglesias de Oriente, como las de Occidente, gozan del derecho y deber de regirse según sus respectivas disciplinas peculiares, como lo exijan su venerable antigüedad, sean más congruentes con las costumbres de sus fieles y resulten más adecuadas para procurar el bien de las almas.

6. Sepan y tengan por seguro todos los orientales, que pueden y deben conservar siempre sus legítimos ritos litúrgicos y su disciplina, y que no deben introducir cambios sino por razón de su propio y orgánico progreso. Todo esto, pues, ha de ser observado con la máxima fidelidad por los orientales, quienes deben adquirir un conocimiento cada vez mayor y un más perfecto uso de estas cosas, y si por circunstancias de tiempo o de personas se hubiesen indebidamente apartado de aquéllas, procuren volver a las antiguas tradiciones. Aquellos, pues, que por razón del cargo o del ministerio apostólico tengan frecuente trato con las Iglesias orientales o con sus fieles, sean adiestrados cuidadosamente en el conocimiento y práctica de los ritos, disciplina, doctrina, historia y carácter de los orientales según la importancia del oficio que desempeñan. Se recomienda encarecidamente a las órdenes religiosas y asociaciones de rito latino que trabajan en las regiones orientales o entre los fieles orientales que, para una mayor eficacia del apostolado, establezcan casas o también provincias de rito oriental, en la medida de lo posible.

Los patriarcas orientales
7. Desde los tiempos más remotos rige en la Iglesia la institución patriarcal, ya reconocida desde los primeros concilios ecuménicos. Con el nombre de patriarca oriental se designa al Obispo a quien compete la jurisdicción sobre todos los Obispos, sin exceptuar los metropolitanos; clero y pueblo del propio territorio rito, según derecho y salvo el Primado del Romano Pontífice. Dondequiera que se constituya un jerarca de algún rito fuera de los límites del territorio del patriarcado del mismo rito, según norma del derecho.

8. Los patriarcas de las Iglesias orientales, aunque algunos sean posteriores a otros en cuanto al tiempo, son iguales, sin embargo, por razón de la dignidad patriarcal, salvo entre ellos la precedencia de honor legítimamente establecida.

9. Según la antiquísima tradición de la Iglesia, los patriarcas de las Iglesias orientales han de ser honrados de una manera especial, puesto que cada uno preside su patriarcado como padre y cabeza del mismo. Por eso, este santo Sínodo establece que sus derechos y privilegios sean restaurados según las tradiciones antiguas de cada Iglesia y los decretos de los concilios ecuménicos. Estos derechos y privilegios son los mismos que había en el tiempo de la unión entre Oriente y Occidente, aunque haya que adaptarlos de alguna manera a las condiciones actuales. Los patriarcas con sus sínodos constituyen la última apelación para cualquier clase de asuntos de su patriarcado, sin excluir el derecho de erigir nuevas diócesis y de nombrar Obispos de su rito dentro de los límites de su territorio patriarcal, salvo el derecho inalienable del Romano Pontífice de intervenir en cada uno de los casos.

10. Lo que se dice de los patriarcas también vale, según las normas del derecho, para los Arzobispos mayores que presiden una Iglesia particular o rito.

11. Siendo la institución patriarcal una forma tradicional del gobierno entre las Iglesias orientales, desea el Concilio santo y ecuménico que donde haga falta se erijan nuevos patriarcados, cuya constitución se reserva al Concilio ecuménico o al Romano Pontífice.

La disciplina de los Sacramentos
12. El santo Concilio ecuménico confirma y alaba la antigua disciplina sacramental que sigue aún en vigor en las Iglesias orientales, así como cuanto se refiere a la celebración y administración de los sacramentos, y si el caso lo requiere, desea que se restaure esa vieja disciplina.

13. La disciplina referente al ministro de la confirmación, que rige entre los orientales desde los tiempos más antiguos, restáurese plenamente. Así, pues, los presbíteros pueden conferir este sacramento con tal que sea con crisma bendecido por el patriarca o un Obispo.

14. Todos los presbíteros orientales pueden conferir válidamente el sacramentos de la confirmación, junto o separado del bautismo, a todos los fieles de cualquier rito, incluso de rito latino, con tal que guarden, para su licitud, las normas del derecho general y particular, También los sacerdotes de rito latino que tengan la facultad para la administración de este sacramento pueden administrarlo igualmente a los fieles orientales de cualquier rito que sean, guardando para su licitud las normas del derecho general y particular.

15. Están obligados los fieles orientales a asistir a la Divina Liturgia los domingos y días de fiestas o según las prescripciones o costumbres del propio rito, a la celebración del Oficio divino. Para que les sea más fácil esta obligación, se establece como tiempo útil para cumplir con el precepto desde las vísperas del día anterior hasta el final del domingo o día festivo. Se les ruega encarecidamente a los fieles, que en estos días, y aún con más frecuencia e incluso a diario, reciban la sagrada Eucaristía.

16. Siendo frecuente la mezcla de fieles de diversas Iglesias particulares dentro de una misma región o territorio oriental, las licencias de los sacerdotes para confesar concedidas en forma ordinaria y sin restricciones por su correspondiente jerarca, se amplían a todo el territorio del que las concede, y también a los lugares y a los fieles de cualquier otro rito, dentro de ese mismo territorio a no ser que el jerarca del lugar exprese lo contrario en lo que respecta al lugar de su propio rito.

17. Para que la antigua disciplina del sacramento del orden esté de nuevo vigente en las Iglesias orientales, desea este santo Sínodo que se restaure la institución del diaconado como grado permanente donde haya caído en desuso. En cuanto al subdiaconado y a las órdenes menores, con sus respectivos derechos y obligaciones, provea la autoridad legislativa de cada Iglesia particular.

18. Para evitar la invalidez de los matrimonios celebrados entre orientales católicos y no católicos bautizados, y para proteger la firmeza y santidad conyugal y la paz doméstica, establece el Santo Concilio que la forma canónica de la celebración de estos matrimonios les obligue sólo para la licitud, y que baste para la validez la presencia del ministro sagrado, con tal que se guarden las otras normas requeridas por el derecho.

Culto divino
19. En cuanto a los días festivos comunes a todas las Iglesias orientales, en adelante la creación de ellos, la traslación o supresión se reserva exclusivamente al Concilio ecuménico o a la Sede Apostólica. la creación, traslación y supresión de fiestas en las Iglesias particulares competirá, además de la Sede Apostólica, a los sínodos patriarcales o arzobispales, teniendo en cuenta la manera peculiar de ser de toda la región y de las otras Iglesias particulares.

20. Mientras llega el deseado acuerdo de todos los cristianos de celebrar el mismo día la festividad de la Pascua, y para fomentar entre tanto esa unidad entre los cristianos de la misma región o país, se concede a los patriarcas o a las supremas autoridades locales la facultad de proceder unánimemente y de acuerdo con todos aquellos a quienes interesa celebrar la

Pascua en una mismo domingo.
21. Los fieles que viven fuera de la región o territorio de su propio rito pueden atenerse plenamente, en cuanto a la ley de los tiempos sagrados, a la disciplina del lugar en donde viven. las familias de rito mixto pueden guardar esta ley todos según un mismo y único rito.

22. Los clérigos y religiosos orientales reciten, según las normas y tradiciones de su propia disciplina, el Oficio divino, tan estimado desde los tiempos más antiguos por todas las Iglesias orientales. también los fieles, siguiendo los ejemplos de sus mayores, tomen parte devotamente y según sus posibilidades en el Oficio divino.

23. Corresponde al patriarca con el sínodo, o a la suprema autoridad de cada Iglesia con el consejo de los jerarcas, el derecho de determinar el uso de las lenguas en las sagradas acciones litúrgicas, y también el de aprobar las versiones de los textos en lengua vernácula, después de haber enviado copia de ello a la Santa Sede.

Trato con los hermanos de las Iglesias separadas
24. Corresponde a las Iglesias orientales en comunión con la Sede Apostólica Romana, la especial misión de fomentar la unión de todos los cristianos, sobre todo de los orientales, según los principios acerca del ecumenismo, de este Santo Concilio, y lo harán primeramente con su oración, su ejemplaridad, la exacta fidelidad a las antiguas tradiciones orientales, un mutuo y mejor conocimiento, la colaboración y la fraterna estima de instituciones y mentalidades.

25. A los orientales separados que movidos por el Espíritu Santo vienen a la unidad católica, no se les exija más que la simple profesión de los que sacerdocio, los clérigos orientales que vienen a la unidad católica pueden ejercer el sacramento del orden, según las normas que establezca la autoridad competente.

26. Está prohibida por ley divina la comunicación en las cosas sagradas que ofenda la unidad de la Iglesia o lleve al error formal o al peligro de errar en la fe, o se ocasión de escándalo y de indiferentismo. Mas la práctica pastoral nos enseña, en lo que respecta a los orientales, que se pueden y se deben considerar las diversas circunstancias individuales en las que la unidad de la Iglesia no sufre detrimento, ni hay riesgo de peligros y el bien espiritual de las almas urge a esa comunión en las funciones sagradas. Así, pues, la Iglesia católica, atendidas esas diversas circunstancias de tiempos, lugares y personas, usó y usa con frecuencia una manera de obrar más suave, ofreciendo a todos, medios de salvación y testimonio de caridad entre los cristianos mediante la participación en los sacramentos y en otras funciones y cosas sagradas. Considerando todo ello para que no seamos impedimento por excesiva severidad con aquellos a quienes está destinada la salvación", y para fomentar más y más la unión con las Iglesias orientales separadas de nosotros, el Santo Concilio determina la siguiente manera de obrar.

27. Teniendo en cuenta los principios ya dichos, pueden administrarse los sacramentos de la penitencia, eucaristía y unción de los enfermos a los orientales que de buena fe viven separados de la Iglesia católica, con tal que los pidan espontáneamente y estén bien preparados; más aún, pueden también los católicos pedir los sacramentos a ministros acatólicos, en las Iglesias que tienen sacramentos válidos, siempre que lo aconseje la necesidad o un verdadero provecho espiritual y sea, física o moralmente, imposible acudir a un sacerdote católico.

28. Supuestos esos mismos principios, se permite la comunicación en las funciones, cosas y lugares sagrados entre los católicos y los hermanos separados orientales siempre que haya alguna causa justa.

29. Esta manera más suave la comunicación en las cosas sagradas con los hermanos de las Iglesias orientales separadas se confía a la vigilancia y prudencia de los jerarcas de cada lugar para que deliberando entre ellos y si el caso lo requiere, oyendo también a los jerarcas de las Iglesias separadas se encauce el diálogo entre los cristianos con preceptos y normas oportunas y eficaces.

Conclusión
30. El Santo Sínodo se alegra extraordinariamente de la fructuosa y activa colaboración entre las Iglesias católicas de Oriente y Occidente, y al mismo tiempo declara que todas estas disposiciones jurídicas se establecen para las circunstancias actuales, hasta que la Iglesia católica y las Iglesias orientales separadas lleguen a la plenitud de la comunión. Y, entre tanto, se ruega encarecidamente a todos los cristianos, orientales y occidentales, que eleven a Dios fervorosas y asiduas plegarias; más aún, que rueguen diariamente para que, con el auxilio de la Santísima Madre de Dios, todos sean una sola cosa. Pidan también al Espíritu Santo Paráclito a fin de que El derrame plenitud de fortaleza y de consuelo en tantos cristianos, perseguidos y oprimidos, de cualquier Iglesia que sean, que en medio del dolor y del sufrimiento valientemente confiesan el nombre de Cristo. Amémonos todos mutuamente con amor fraternal, honrándonos a porfía unos a otros (Rom., 12,10). Todas y cada una de las cosas contenidas en este Decreto han obtenido el beneplácito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica, recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espíritu santo, y mandemos que lo así decidido conciliarmente sea promulgado para gloria de Dios.
Roma, en San Pedro, 21 de noviembre de 1964.

Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia católica
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor PEPITA GARCIA 2 » Mar May 22, 2012 5:38 pm

IGLESIA ORTODOXA:

Iglesia Ortodoxa, también llamada Iglesia católica, apostólica, ortodoxa: Conjunto de iglesias orientales apostólicas que poseen sucesión apostolica. Aceptan los primeros siete concilios ecuménicos y tienen sacramentos válidos, pero desde el Cisma de Oriente y Occidente en 1054, no reconocen la autoridad suprema de S.S. el Papa sobre la Iglesia Universal.

S.S.Benedicto XVI sobre la iglesia ortodoxa:

"La Iglesia católica y las Iglesias orientales ortodoxas comparten un patrimonio que procede de los tiempos apostólicos y de los primeros siglos del cristianismo. Este patrimonio de experiencia debería modelar nuestro futuro guiando nuestro camino común hacia el restablecimiento de la comunión plena".

"Muchas personas siguen esperando que se les anuncie el Evangelio para poder conocerlo. Que su sed por la Buena Nueva fortalezca nuestra determinación por trabajar y rezar con diligencia por esa unidad, requerida por la Iglesia para ejercer su misión en el mundo".


Juan 17, 23 «que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que tú me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a mí»

Entrevista al Obispo Ortodoxo Ruso, Hilarion Alfeyev por la revista "Inside the Vatican", Octubre, 2007


ITV: ¿Cual es el papel del "Oficio Petrino" en la teología y práctica ortodoxa?

ALFEYEV: Nosotros no tenemos ninguna teología del oficio Petrino a nivel de la Iglesia Universal. Nuestra Eclesiología no tiene lugar para ese concepto. Por eso la Iglesia Ortodoxa se ha opuesto por siglos a la idea de que el Obispo de Roma o cualquier otro obispo tenga jurisdicción universal.

Nosotros reconocemos que hay cierto orden en que los primados de las iglesias locales deben mencionarse. En este orden el obispo de Roma ocupaba el primer lugar hasta el 1054, entonces el orden de primacía en la Iglesia Ortodoxa cambió al Patriarca de Constantinopla, quien hasta el cisma había sido el segundo en orden. Pero nosotros creemos que todos los primados de las iglesias locales son iguales entre si y ninguno de ellos tiene jurisdicción sobre ningún otro.

Tomado de la fuente: http://www.corazones.org
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor maycito » Mar May 22, 2012 7:03 pm

La Comisión sobre las Eparquías del Patriarcado en el Exterior y sobre las Misiones Ortodoxas, y S.E. Rmas. los Metropolitanos del Patriarcado Ecuménico que encabezan Eparquías Misioneras, junto con el Presidente de la Comisión Directiva de la Fundación Patriarcal de Misiones Ortodoxas, Sr. Juan Lappas, mantuvieron una reunión de trabajo en la sede del Patriarcado, y luego de dialogar sobre las tareas misioneras que cada uno de ellos desarrolla, así como sobre los problemas que afrontan, arribaron, entre otras, a las siguientes conclusiones:

1. Con satisfacción y beneplácito se verificó y se exaltó la tarea misionera que es desarrollada por S.E. Rmas. con laboriosidad y muchos sacrificios, para la evangelización en nuestra fe ortodoxa de los que están lejos y el reconocimiento y la valorización de esta tarea por la Comisión sobre las Eparquías del Patriarcado en el Exterior y sobre las Misiones Ortodoxas.
2. Se verificó que el principal problema que preocupa a los Obispos que encabezan las Eparquías de Corea, Méjico, Buenos Aires, Hong Kong y Nueva Zelanda es la satisfacción de las necesidades económicas de funcionamiento y cumplimiento de su misión evangélica. Para afrontar este problema se eleva un respetuoso pedido a S.S.S. Bartolomé Patriarca Ecuménico, para que:
* a) Establezca la semana anual de las Misiones Ortodoxas del Patriarcado Ecuménico.
* b) Haga circular una Encíclica Patriarcal a todos los que encabezan Eparquías del Patriarcado, Monasterios y a las Escuelas Teológicas y Eclesiásticas del Patriarcado Ecuménico, con la indicación de ser leída en la iglesia, en determinado día domingo (probablemente del Sembrador), para informar al pueblo de Dios, y se haga una colecta, el producto de la cual sea enviado al Patriarcado Ecuménico, para ser distribuido entre las zonas misioneras, en proporción a las solicitudes presentadas y las necesidades.
* c) Por medio de una Encíclica Patriarcal, sean invitados los Obispos del Patriarcado a que sus Eparquías contribuyan con aportes anuales en la medida de sus posibilidades, para las Misiones Ortodoxas, y
* d) Por medio de Cartas Patriarcales sean invitados los Organismos IOCC y OCMC de los EE.UU. para ayuden económicamente a estos Metropolitanos que afrontan muchos problemas económicos.
3. En esta reunión se decidió que los Metropolitanos que encabezan zonas misioneras del Patriarcado Ecuménico, presenten anualmente un informe sobre lo realizado y los programas elaborados, con los presupuestos concretos previstos, a fin de que, a continuación, el Patriarcado Ecuménico se ocupe a través de la Fundación Patriarcal para las Misiones Ortodoxas y las contribuciones que se reúnan a través de sus Arquidiócesis Metropolitanas para afrontar las necesidades proyectadas.
4. En la misma reunión, estos Metropolitanos, expresaron su preocupación por las actividades en perjuicio de sus respectivas jurisdicciones del Patriarcado Ecuménico por los representantes de otras Iglesias Ortodoxas …. y se ruega fervientemente al Patriarcado Ecuménico que se ocupe de preservar el orden canónico y la defensa de la jurisdicción respectiva de la Madre Iglesia frente a la extensión anticanónica de otras jurisdicciones.
5. Otra preocupación intensa de estos Metropolitanos de la Madre Iglesia, fue la imposibilidad de hallar potencial humano misionero, que podría contribuir sacrificadamente a la realización de la tarea misionera y se señala la necesidad de que la Fundación Patriarcal de Misiones Ortodoxas, empleando los medios de que dispone, se encargue del asunto, que sea el medio de la publicación de artículos y la divulgación más amplia entre las Eparquías del Patriarcado, del periódico que publica, así como otros organismos misioneros que colaboran con la misma, con la adquisición, por la mencionada Fundación de material gráfico-informativo y otros, ampliando los objetivos de la Fundación, con la modificación de su carta constitutiva.
6. Asimismo, se expresó la esperanza y el deseo de que vuelva a funcionar la Escuela de Teología de Corea y la creación en las demás Eparquías del Patriarcado de Escuelas Eclesiásticas equivalentes para la solución definitiva del problema de la formación de los clérigos de cada Arquidiócesis Metropolitana.
7. Se señaló la importancia de solicitar para cada publicación de libros litúrgicos, catequísticos y otros libros y trabajos, el Mensaje Patriarcal para ser insertado en cada edición y los mencionados Metropolitanos del Patriarcado asumieron el compromiso al respecto.
8. Además, se juzgó oportuno, en esta reunión, que la Fundación Patriarcal de Misiones Ortodoxas, se ocupe de la publicación en las lenguas locales de las zonas misioneras de catequesis uniformes, a partir del texto griego a ser redactado con el auspicio de la Fundación, después de su aprobación por el Patriarcado Ecuménico. El costo de cada edición será soportado por alguna de las Eparquías del Patriarcado en el exterior o por donantes que se ofrezcan espontáneamente. Asimismo se juzgó oportuno encomendar a la referida Fundación la elaboración de un manual musical, en el pentagrama europeo, con los himnos eclesiásticos del período litúrgico anual.
9. Se decidió que los Metropolitanos que encabezan las Eparquías misioneras del Patriarcado Ecuménico, redacten los proyectos de los Estatutos de Administración de las mismas, de los Reglamentos Uniformes para las Comunidades-Parroquias de sus Eparquías y los presenten para su aprobación por la Madre Iglesia, y que todos los inmuebles de los Templos, Escuelas, Fundaciones de Beneficencia y demás inmuebles eclesiásticos sean registrados en los Respectivos Registros de la Propiedad Inmueble, a nombre de las Arquidiócesis Metropolitanas respectivas, informando al respecto a S.S.S. el Patriarca Ecuménico Bartolomé.
10. Se juzgó indispensable hacer lo necesario para la refacción y reparación de Templos históricos de las respectivas regiones, y en particular de las jurisdicciones de las Arquidiócesis Metropolitanas de Buenos Aires y de Hong Kong, y se ruega que la Madre Iglesia se ocupe de ellos con su cariño e interés para la satisfacción de estas necesidades, por medio de Organismos No Gubernamentales, en beneficio también de las demás Arquidiócesis Metropolitanas misioneras del Patriarcado Ecuménico.
11. Se solicita a S.S.S. el Patriarca Ecuménico Bartolomé, que prevea la creación de Cátedras de Misiones Ortodoxas en las Escuelas Universitarias de Teología y en la Escuelas Eclesiásticas.
12. Fue destacada por todos los Metropolitanos del Patriarcado Ecuménico que asistieron a la reunión, la importancia del intercambio de ideas realizado, sobre el particular significado de la diaconía misionera ortodoxa y se sugiere respetuosamente a S.S.S. el Patriarca Ecuménico Bartolomé, que se organicen reuniones análogas de dos días de duración, y de una composición más amplia, con la participación de representantes de organismos misioneros de Grecia, América, etc. a ser realizadas en el Sacro Centro de la Ortodoxia, para tratar tanto las cuestiones atinentes a la tarea misionera, cuanto aquellas que preocupan principalmente las consanguíneas Comunidades de las Eparquías de Buenos Aires y de Méjico.
13. En cuanto a la moción de que se reúna un Congreso de Misiones Ortodoxas, se juzga que el mismo sea organizado más adelante, después de que sean aplicadas las medidas que en principio se sugieren a S.S.S. Las decisiones precedentes tomadas en principio, serán de aplicación una vez aprobadas por S.S.S. el Patriarca Ecuménico Bartolomé y el Sacrosanto Sínodo que le rodea, y serán comunicadas las decisiones que se tomen a los mencionados Metropolitanos del Patriarcado, por medio de Cartas Patriarcales.
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor guillermo barrios » Mar May 22, 2012 9:21 pm

INTRODUCCION
Se conoce actualmente con el nombre de Iglesias orientales católicas a las Iglesias cristianas orientales que reconocen la autoridad del papa de Roma, es decir, que se consideran católicas, pero manteniendo su organización y ritos particulares.

En el pasado fueron también llamadas uniatas, pero el término es hoy considerado despectivo e inexacto ya que refiere a las uniones parciales con la Iglesia de Roma pero no puede aplicarse a las Iglesias que siempre han estado en comunión con el papa. En la actualidad, el término uniatas subsiste entre los ortodoxos y es rechazado por los propios católicos orientales.
ORIGEN
Según el Concilio Vaticano II en el documento Constitución Dogmática de la Iglesia se lee:

De acuerdo con la Divina Providencia que ha venido sobre las varias iglesias fundadas por los apóstoles y sus sucesores en varios lugares, éstas durante el transcurso del tiempo han formado comuniones fortalecidas por un vínculo orgánico. Aunque la unidad de la fe y la unidad de la divinamente establecida Iglesia Universal permanece intacta, esas comuniones tienen sus propias formas, sus propios ritos litúrgicos, y sus propias herencias teológicas y espirituales... Esa diversidad de iglesias locales dirigidas en una maravillosa unidad, prueba la catolicidad de la unidad de la iglesia.

Las Iglesias orientales católicas son supervisadas por la Congregación para las Iglesias Orientales o Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus en latín. Ésta fue creada en 1862 por el papa Pío IX, inicialmente como parte de la Congregación para la Propagación de la Fe, que supervisaba la actividad misionera, aunque se convirtió en congregación independiente en 1917.

La división entre las Iglesias de oriente y occidente dio lugar a la existencia de comunidades de ritos orientales que se mantuvieron o entraron en plena comunión con la Iglesia de Roma, conservando su liturgia, aunque en algunos casos se han latinizado en algún grado. Algunas nunca han estado en cisma con la Iglesia de Roma (como la Iglesia maronita y la ítalo-albanesa) y otras han surgido de divisiones de las Iglesias ortodoxas o de las antiguas Iglesias nacionales de oriente.

Regularmente constituyen minorías en países donde su contraparte ortodoxa predomina (como en Grecia, Serbia, Bulgaria, Rusia y Armenia), otras son minorías junto con sus contrapartes ortodoxas en países donde predomina otra religión (melquitas en Siria, caldeos en Irak, etc.) y otras no tienen contraparte en cisma con Roma (maronitas e ítalo-albaneses), también debido a la migración muchos católicos orientales viven hoy en países occidentales (Australia, Canadá, Estados Unidos, Argentina, Francia, etc.).

Son consideradas Iglesias sui iuris y están en un plano de igualdad con el rito latino, como afirmó el Concilio Vaticano II a través del documento Orientalium Ecclesiarum. Los fieles de estas iglesias están fuera de las jurisdicciones de los obispos latinos, excepto en los casos donde no tengan una jurisdicción propia. De la misma manera los católicos latinos están fuera de las jurisdicciones de los obispos orientales, excepto en Eritrea, país donde no existe jerarquía latina, en las eparquías del norte de Etiopía, en las diócesis siro-malabares fuera del estado de Kerala en la India y en algunas parroquias de las eparquías ítalo albanesas bizantinas de Italia.

La organización eclesial de las Iglesias orientales católicas está gobernada por el Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, que fue promulgado por el papa Juan Pablo II el 18 de octubre de 1990, y entró en vigor el 1 de octubre de 1991.

Es controvertida la existencia pasada de una comunidad católica bizantina georgiana. Pero nunca fue incluida en la lista oficial de ritos orientales publicada en el Anuario Pontificio.

La Santa Sede ha erigido también cinco ordinariatos para los fieles de rito oriental desprovistos de un ordinario de su propio rito, estos ordinariatos se encargan de la atención espiritual de católicos orientales de ritos sin jerarquía organizada en Argentina, Francia, Austria, Polonia y Brasil, dependiendo de los arzobispos latinos de Buenos Aires, París, Viena, Varsovia , Río de Janeiro y Perú.

CLASIFICACION
Pequeña iglesia católica griega de madera y campanario, en la aldea de Sielec, Drohobych Raion (Ucrania) del siglo XVII, en el estilo arquitectónico típico de la regiónSegún el Código de los Cánones de las Iglesias Orientales éstas se agrupan en cuatro categorías: Iglesias patriarcales, Iglesias archiepiscopales mayores, Iglesias metropolitanas sui iuris y otras Iglesias orientales sui iuris.

Iglesias patriarcales
De acuerdo al Código de Cánones de las Iglesias Orientales, la erección, restauración, modificación y supresión de una Iglesia patriarcal es derecho exclusivo del papa (c. 57-1), quien es el único que puede modificar legítimamente el título de la sede concedida o reconocida por él a ese patriarcado (c. 57-2), y conserva en todo momento el ejercicio de la plena autoridad sobre toda la Iglesia (c. 43). El patriarca no puede transferir su sede a otra ciudad sin el consentimiento del Sínodo Patriarcal y del papa (c. 57-3), quien define y modifica el territorio propio de una Iglesia patriarcal (c. 146-2). El patriarca es un obispo que ejerce diversos poderes sobre todos los fieles de la Iglesia particular que él preside (c. 56), cuyo título es personal e indelegable (c. 78-1). Junto con el Sínodo Patriarcal, ejerce plenamente su poder sólo dentro de los límites del territorio propio de la Iglesia que preside (c. 78-2), pero en lo relativo a las leyes litúrgicas de su propio rito, y en otras materias aprobadas por el papa, su poder es ejercido sobre los fieles y clérigos de su Iglesia en todo el mundo (c. 78-2)(c. 150-2).

El patriarca es elegido canónicamente por el Sínodo Patriarcal (c. 63) dentro del mes de la vacancia, o hasta los dos meses (c. 65-2), pero si luego de 15 días de reuniones no se logra su elección, corresponde al papa hacerlo (c. 72-2). El Sínodo es convocado por el administrador de la Iglesia patriarcal, que es el obispo curiado más antiguo (c.128-3). Si el elegido por el Sínodo acepta, es proclamado y entronizado inmediatamente, pero, si no es obispo, debe ser ordenado antes de la entronización (c. 75). El nuevo patriarca debe realizar una profesión de fe y una promesa de fidelidad (c. 76-1) y requerir la comunión eclesial del papa (c. 76-2), sin la cual, ejerce válidamente su oficio pero no puede convocar al Sínodo ni ordenar obispos (c. 77-1,2).

Con el consentimiento del Sínodo Patriarcal, y luego de consultar al papa, el patriarca puede dentro del territorio propio de su Iglesia, establecer provincias y eparquías, modificar sus límites, unirlas, dividirlas, suprimirlas, modificar su estatus jerárquico o transferir una sede eparquial (c. 85-1). Con el consentimiento del Sínodo Permanente puede erigir, modificar o suprimir exarcados dentro del territorio propio de la Iglesia (c. 85-3). Con el consentimiento del Sínodo Patriarcal puede nombrar obispos coadjutores y auxiliares (c. 85-2). En su propia eparquía, en monasterios exentos y en otros lugares del territorio propio de la Iglesia en donde ninguna eparquía ni exarcado está establecido, el patriarca tiene los mismos derechos y obligaciones que un obispo eparquial (c. 101). Con el consentimiento del papa, el patriarca puede enviar visitadores fuera del territorio propio para informarse de la situación de los fieles de su Iglesia (c. 148).

El Sínodo de obispos de una Iglesia patriarcal está constituido por todos los obispos válidos de la misma (c. 102-1), incluso los que tienen sede fuera de los límites propios de la Iglesia y los titulares, aunque su voto puede ser restringido (c. 102-2). El Sínodo Patriarcal es convocado y presidido por el patriarca (c. 103) y tiene competencia legislativa exclusiva dentro de su Iglesia (c. 110-1), es el superior tribunal de la misma (c. 110-2), elige al patriarca y a los obispos dentro de los límites propios de la Iglesia (c. 110-3), y propone al papa ternas de candidatos para los cargos de obispos eparquiales, coadjutores o auxiliares fuera del territorio propio (c. 149).

El patriarca debe tener en su sede una Curia Patriarcal, distinta de la de su propia eparquía, compuesta por el Sínodo Permanente, los obispos curiados, el tribunal ordinario de la Iglesia, (c. 114-1), el oficial financiero del patriarcado, el canciller patriarcal, la comisión litúrgica, y otras comisiones. Los miembros de la Curia Patriarcal son nombrados por el patriarca (c. 114-2). El Sínodo Permanente es presidido y convocado (c. 116-1) por el patriarca, al menos dos veces al año (c. 120), y se compone de 4 obispos designados por 5 años (c. 115-1), uno por el patriarca y los otros 3 por el Sínodo Patriarcal (c. 115-2), además de 4 suplentes designados de la misma manera (c. 115-3). Un patriarca puede nombrar un procurador ante la Santa Sede con el asentimiento del papa (c. 61). El patriarca, con el consentimiento de uno de los sínodos, debe convocar a una Asamblea Patriarcal al menos cada 5 años (c. 141), a la cual pueden ser convocados obispos, clérigos y laicos para exponer sobre lo que se les consulte (c. 143).

Ellas son:

Iglesia católica maronita
Iglesia católica copta
Iglesia católica armenia
Iglesia católica siria
Iglesia católica caldea
Iglesia greco-católica melquita

Iglesias archiepiscopales mayores
Una Iglesia archiepiscopal mayor es presidida por un obispo con el título de arzobispo mayor o archieparca mayor (c. 151). Tiene las mismas prerrogativas que una Iglesia patriarcal (c. 152), excepto que difiere en cuanto a que una vez elegido por el Sínodo, el candidato a archieparca mayor, si acepta su elección, debe pedir al papa su confirmación (c. 153-2). Solo después de ser confirmada la elección por el papa, el candidato podrá realizar la profesión de fe y promesa de fidelidad ante el Sínodo, ser proclamado y entronizado, si es ya obispo, u ordenado antes de la entronización, si no lo es (c. 153-3). Si el papa deniega la confirmación, entonces otra elección debe ser realizada (c. 153-4).

Ellas son:

Iglesia greco-católica ucraniana
Iglesia greco-católica rumana
Iglesia católica siro-malabar
Iglesia católica siro-malankara

Iglesias metropolitanas sui iuris
Una Iglesia metropolitana sui iuris es presidida por un arzobispo metropolitano nombrado por el papa y asistido por un Consejo de Jerarcas (c. 155-1) compuesto por todos los obispos del metropolitanato (c. 164-1). Corresponde al papa erigir, modificar, suprimir o definir los límites territoriales de una Iglesia metropolitana sui iuris (c. 155-2), solo dentro de los cuales el metropolitano y el Consejo de Jerarcas ejercen su función (c. 157-2). El nuevo metropolitano elegido debe pedir al papa el palio hasta tres meses después de su ordenación como obispo, o de su entronización si ya lo es (c. 156-1). Mientras no reciba el palio, no puede convocar al Consejo de Jerarcas, ni ordenar obispos (c. 156-2). El metropolitano sui iuris posee un poder personal sobre la Iglesia que preside, que no puede delegar en un vicario (c. 157-1).

El Consejo de Jerarcas, que debe reunirse al menos una vez al año (c. 170), elabora listas secretas de al menos tres candidatos, que eleva al papa para el nombramiento del metropolitano sui iuris y de los obispos de la Iglesia metropolitana sui iuris (c. 168). El metropolitano tiene el derecho a ordenar y entronizar obispos (c. 159-1), convocar al Consejo de Jerarcas (c. 159-2) y erigir un tribunal metropolitano (c. 159-3). Durante la vacancia de la sede del metropolitano sui iuris, el obispo eparquial más antiguo ejerce como administrador de la Iglesia metropolitana sui iuris (c. 173-1).

Ellas son:

Iglesia católica etíope
Iglesia católica bizantina en América (aunque es parte de la Iglesia católica bizantina rutena, lo mismo que el exarcado de la República Checa y la Eparquía de Mukachevo, constituye una jurisdicción independiente, no existiendo en la práctica ningún órgano que reúna a estas jurisdicciones rutenas, como tampoco existe para las jurisdicciones que constituyen, por ejemplo, la Iglesia Católica Bizantina Griega o la Iglesia Católica Bizantina Ítalo-Albanesa).
Iglesia greco-católica eslovaca

Las otras Iglesias orientales sui iuris, se pueden agrupar en dos tipos:

Iglesias con jerarquía propia
Las Iglesias sui iuris que no son patriarcales, archiepiscopales mayores ni metropolitanas, son presididas por un jerarca de acuerdo a leyes determinadas por el papa (c. 174). Esas Iglesias dependen directamente de la Santa Sede, aunque el jerarca puede ejercer diversos derechos como delegado del papa (c. 175).

Son iglesias sin Sínodo ni Concilio de obispos ya que tienen una o dos diócesis; sus jerarquías son elegidas por el obispo de Roma.

Ellas son:

Iglesia católica bizantina búlgara
Iglesia católica bizantina húngara
Iglesia católica bizantina ítalo-albanesa
Iglesia católica bizantina griega
Iglesia católica bizantina rutena
Iglesia greco-católica croata, o de la Eparquía de Križevci y del Exarcado de Serbia y Montenegro
Iglesia greco-católica macedonia

Iglesias sin jerarquía propia
Son iglesias que tras finalizar la era comunista en sus países no se les ha nombrado todavía un obispo propio.

Ellas son:

Iglesia católica bizantina albanesa
Iglesia católica bizantina rusa
Iglesia greco-católica bielorrusa

En el caso de la Iglesia católica bizantina rusa, los dos exarcados apostólicos existentes en Rusia y China antes de las revoluciones marxistas en esos países no han sido aún reactivados por la Santa Sede, dependiendo los fieles en Rusia de los obispos latinos y ucranianos, en China la iglesia continúa en las "catacumbas", las pocas parroquias existentes en países occidentales dependen de obispos latinos.

En el caso de la Iglesia católica bizantina albanesa, la Santa Sede ha reactivado la administración apostólica del Sur de Albania que, a pesar de ser catalogada como de rito oriental, tiene un obispo latino y la mayoría de sus escasos fieles son también de este rito.

La Iglesia greco-católica bielorrusa es la más desarrollada de las tres pero, debido a las diferencias con el Patriarcado Ortodoxo de Moscú, la Santa Sede no le ha nombrado aún jeraquía, dependiendo sus fieles directamente de la Congregación para la Iglesia Oriental.

Fuente: www.wikipedia.org
guillermo barrios
 
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor Angelesvolando » Mar May 22, 2012 9:41 pm

Buenas noches.

Estoy feliz con este curso ( el primero virtual que hago) y deseo aportar mi experiencia de un viaje maravilloso que hice en abril a Tierra Santa.
Soy de Colombia y nuestro viaje nos llevó primero a España, luego a Egipto , para terminar en Israel.
Visitamos algunas Iglesias Orientales Católicas.
En Egipto a orillas del río Nilo, estuvimos en Aswan, donde se encuentra la Iglesia Católica de Aswán, la cual es una de las primeras misiones de los Padres Misioneros Combonianos fundada en 1896. Actualmente ésta es sede de una comunidad de Padres Combonianos que se dedica al trabajo de animación misionera de la Iglesia local en colaboración con las hermanas Misioneras Combonianas, quienes a su vez tienen a su cargo un dispensario médico y una escuela con aproximadamente 950 alumnos. En la misma Iglesia los Padres Combonianos asisten a los feligreses de rito latino, mientras que un sacerdote diocesano asiste los servicios pastorales y litúrgicos de los católicos de rito copto.

Para más información consultar : www.comboniegypto.org

Ciao, ciao.
Angelesvolando
 
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor Maw0405 » Mar May 22, 2012 10:36 pm

Mi comentario a todos (as) ustedes es un mensaje de agradecimiento porque ustedes me han abierto los ojos respecto a las iglesias orientales, yo tenia una percepcion muy errada respecto a las Iglesias orientales, sus ritos e iconografia, me parecian anticuados, y un poco exagerados en su liturgia, pero ahora que he leido sus origenes y tradiciones se me despierta una curiocidad y fanacinacion por estas Iglesias, sus ritos, tradiciones y organizacion...siento que han contribuido muchisimo en la evangelizacion de millones de cristianos, el mantenerse por siglos en areas geograficas donde chocan diferentes religiones, culturas y tradiciones me hacen comprender lo tremendo y dificil que ha sido haber llegado a nuestro tiempo.
Continuare investigando mas sobre estas Iglesias que me inspiran gran respeto y admiracion...
Un saludo Desde Guatemala, Max.
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor Vcky » Mar May 22, 2012 11:46 pm

A todos muchas gracias por compartir y por los links que nos recomiendan. Me encontre con estos videos también. Espero los puedan ver ya que son muy interesantes para conocer algunas de las iglesias orientales católicas. Sin duda hemos aprendido mucho.

Que Dios bendiga a nuestros hermanos de oriente.

http://www.youtube.com/watch?v=g4_vPFR-8-I
http://www.youtube.com/watch?v=B2QoBv14 ... creen&NR=1
Vcky
 
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor Raul22 » Mié May 23, 2012 6:21 am

Hola:

Aquí os deja el Decreto sobre la Iglesias Católicas Orientales, en otro comentario me centraré en algunas de estas iglesias.

DECRETO

ORIENTALIUM ECCLESIARUM

SOBRE LAS IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS

PROEMIO

1. La Iglesia católica tiene en gran aprecio las instituciones, los ritos litúrgicos, las tradiciones eclesiásticas y la disciplina de la vida cristiana de las Iglesias orientales. Pues en todas ellas, preclaras por su venerable antigüedad, brilla aquella tradición de los padres, que arranca desde los Apóstoles, la cual constituye una parte de lo divinamente revelado y del patrimonio indiviso de la Iglesia universal. Teniendo, pues, a la vista la solicitud por las Iglesias orientales, que son testigos vivientes de tal tradición, este santo y ecuménico Sínodo, deseando que florezcan y desempeñen con renovado vigor apostólico la función que les ha sido designada, ha decretado establecer algunos principios, además de los que atañen a toda la Iglesia, remitiendo todo lo demás a la iniciativa de los sínodos orientales y a la misma Sede Apostólica.

Las Iglesias particulares o ritos


2. La santa Iglesia católica, que es el Cuerpo místico de Cristo, consta de fieles que se unen orgánicamente en el Espíritu Santo por la misma fe, por los mismos sacramentos y por el mismo gobierno. Estos fieles, reuniéndose en varias agrupaciones unidas a la jerarquía, constituyen las Iglesias particulares o ritos. Entre estas Iglesias y ritos vige una admirable comunión, de tal modo que su variedad en la Iglesia no sólo no daña a su unidad, sino que más bien la explicita; es deseo de la Iglesia católica que las tradiciones de cada Iglesia particular o rito se mantengan salvas e íntegras a las diferentes necesidades de tiempo y lugar.

3. Estas Iglesias particulares, tanto de Oriente como de Occidente, aunque difieren algo entre sí por sus ritos, como suele decirse, a saber, por su liturgia, disciplina eclesiástica y patrimonio espiritual, sin embargo, están encomendadas por igual al gobierno pastoral del Romano Pontífice, que sucede por institución divina a San Pedro en el primado sobre la Iglesia universal.

Estas Iglesias particulares gozan, por tanto, de igual dignidad, de tal manera que ninguna de ellas aventaja a las demás por razón de su rito, y todas disfrutan de los mismos derechos y están sujetas a las mismas obligaciones, incluso en lo referente a la predicación del Evangelio por todo el mundo (cf. Mc 16,15), bajo la dirección del Romano Pontífice.

4. Por consiguiente, debe procurarse la protección y el incremento de todas las Iglesias particulares y, en consecuencia, establézcanse parroquias y jerarquías propias, allí donde lo requiera el bien espiritual de los fieles. Pero los jerarcas de las diversas Iglesias particulares, que tienen jurisdicción en un mismo territorio procuren, mediante acuerdos adoptados en reuniones periódicas, favorecer la unidad de la acción y fomentar las obras comunes, mediante la unión de fuerzas, para promover más fácilmente el bien de la religión y salvaguardar más eficazmente la disciplina del clero. Todos los clérigos y seminaristas deben ser instruidos en los ritos y, sobre todo, en las normas prácticas referentes a los asuntos interrituales; es más, los mismos laicos, en la catequesis, deben ser informados sobre los ritos y sus normas. Por último, todos y cada uno de los católicos, así como los bautizados en cualquier Iglesia o comunidad católica, conserven en todas partes su propio rito, y en cuanto sea posible, lo fomenten y observen con el mayor ahinco; salvo el derecho de recurrir en los casos peculiares de personas, comunidades o regiones a la Sede Apostólica, la cual, como árbitro supremo en las relaciones intereclesiales, proveerá con espíritu ecuménico a las necesidades, por sí misma o por otras autoridades, dando las oportunas normas, decretos y rescriptos.

La conservación del patrimonio espiritual
de las Iglesias orientales


5. La historia, las tradiciones y muchísimas instituciones eclesiásticas atestiguan de modo preclaro cuán beneméritas son de la Iglesia universal las Iglesias orientales. Por lo que el santo Sínodo no sólo mantiene este patrimonio eclesiástico y espiritual en su debida y justa estima, sino que también lo considera firmemente como patrimonio de la Iglesia universal de Cristo. Por ello, solemnemente declara que las Iglesias de Oriente, como las de Occidente, gozan del derecho y deber de regirse según sus respectivas disciplinas peculiares, como lo exijan su venerable antigüedad, sean más congruentes con las costumbres de sus fieles y resulten más adecuadas para procurar el bien de las almas.

6. Sepan y tengan por seguro todos los orientales, que pueden y deben conservar siempre sus legítimos ritos litúrgicos y su disciplina, y que no deben introducir cambios sino por razón de su propio y orgánico progreso. Todo esto, pues, ha de ser observado con la máxima fidelidad por los orientales, quienes deben adquirir un conocimiento cada vez mayor y una práctica cada vez más perfecta de estas cosas; y, si por circunstancias de tiempo o de personas se hubiesen indebidamente apartado de aquéllas, procuren volver a las antiguas tradiciones. Aquellos, pues, que por razón del cargo o del ministerio apostólico tengan frecuente trato con las Iglesias orientales o con sus fieles, sean adiestrados cuidadosamente en el conocimiento y práctica de los ritos, disciplina, doctrina, historia y carácter de los orientales según la importancia del oficio que desempeñan. Se recomienda encarecidamente a las órdenes religiosas y asociaciones de rito latino que trabajan en las regiones orientales o entre los fieles orientales que, para una mayor eficacia del apostolado, establezcan casas o también provincias de rito oriental, en la medida de lo posible.

Los patriarcas orientales

7. Desde los tiempos más remotos vige en la Iglesia la institución patriarcal, ya reconocida desde los primeros concilios ecuménicos.

Con el nombre de Patriarca oriental se designa el Obispo a quien compete la jurisdicción sobre todos los Obispos, sin exceptuar los Metropolitanos, sobre el clero y el pueblo del propio territorio o rito, de acuerdo con las normas del derecho y sin perjuicio del primado del Romano Pontífice.

Dondequiera que se constituya un Jerarca de rito determinado, fuera de los límites del territorio patriarcal, permanece agregado a la Jerarquía del Patriarcado del mismo rito, según las normas del derecho.

8. Aunque cronológicamente unos sean posteriores a otros, los Patriarcas de las Iglesias orientales son todos iguales en la dignidad patriarcal, aunque se guarde entre ellos la precedencia de honor legítimamente establecida.

9. Según la antiquísima tradición de la Iglesia, los Patriarcas de las Iglesias orientales han de ser honrados de una manera especial, puesto que cada uno preside su patriarcado como padre y cabeza del mismo. Por eso, este santo Sínodo establece que sus derechos y privilegios sean restaurados según las tradiciones antiguas de cada Iglesia y los decretos de los concilios ecuménicos.

Estos derechos y privilegios son los mismos que había en el tiempo de la unión entre Oriente y Occidente, aunque haya que adaptarlos de alguna manera a las condiciones actuales.

Los Patriarcas con sus sínodos constituyen la última apelación para cualquier clase de asuntos de su patriarcado, sin excluir el derecho de erigir nuevas diócesis y de nombrar Obispos de su rito dentro de los límites de su territorio patriarcal, salvo el derecho inalienable del Romano Pontífice de intervenir en cada uno de los casos.

10. Lo que se dice de los Patriarcas también vale, según las normas del derecho, para los Arzobispos mayores que presiden una Iglesia particular o rito.

11. Siendo la institución patriarcal una forma tradicional del gobierno entre las Iglesias orientales, desea el Concilio santo y ecuménico que donde haga falta se erijan nuevos patriarcados, cuya constitución se reserva al Concilio ecuménico o al Romano Pontífice.

La disciplina de los Sacramentos


12. El santo Concilio ecuménico confirma y alaba la antigua disciplina sacramental que sigue aún en vigor en las Iglesias orientales, así como cuanto se refiere a la celebración y administración de los sacramentos, y si el caso lo requiere, desea que se restaure esa vieja disciplina.

13. La disciplina referente al ministro de la confirmación, que rige entre los orientales desde los tiempos más antiguos, restáurese plenamente. Así, pues, los presbíteros pueden conferir este sacramento con tal que sea con crisma bendecido por el Patriarca o un Obispo.

14. Todos los presbíteros orientales pueden conferir válidamente el sacramento de la confirmación, junto o separado del bautismo, a todos los fieles de cualquier rito, incluso de rito latino, con tal que guarden, para su licitud, las normas del derecho general y particular, También los sacerdotes de rito latino que tengan la facultad para la administración de este sacramento pueden administrarlo igualmente a los fieles orientales de cualquier rito que sean, guardando para su licitud las normas del derecho general y particular.

15. Están obligados los fieles orientales a asistir a la Divina Liturgia los domingos y días de fiestas o según las prescripciones o costumbres del propio rito, a la celebración del Oficio divino. Para que les sea más fácil esta obligación, se establece como tiempo útil para cumplir con el precepto desde las vísperas del día anterior hasta el final del domingo o día festivo. Se les ruega encarecidamente a los fieles, que en estos días, y aún con más frecuencia e incluso a diario, reciban la sagrada Eucaristía.

16. Siendo frecuente la mezcla de fieles de diversas Iglesias particulares dentro de una misma región o territorio oriental, las licencias de los sacerdotes para confesar concedidas en forma ordinaria y sin restricciones por su correspondiente jerarca, se amplían a todo el territorio del que las concede, y también a los lugares y a los fieles de cualquier otro rito, dentro de ese mismo territorio a no ser que el jerarca del lugar exprese lo contrario en lo que respecta al lugar de su propio rito.

17. Para que la antigua disciplina del sacramento del orden esté de nuevo vigente en las Iglesias orientales, desea este santo Sínodo que se restaure la institución del diaconado como grado permanente donde haya caído en desuso. En cuanto al subdicaconado y a las órdenes menores, con sus respectivos derechos y obligaciones, provea la autoridad legislativa de cada Iglesia particular.

18. Para evitar la invalidez de los matrimonios celebrados entre orientales católicos y no católicos bautizados, y para proteger la firmeza y santidad conyugal y la paz doméstica, establece el Santo Concilio que la forma canónica de la celebración de estos matrimonios les obligue sólo para la licitud, y que baste para la validez la presencia del ministro sagrado, con tal que se guarden las otras normas requeridas por el derecho.

El culto divino


19. En cuanto a los días festivos comunes a todas las Iglesias orientales, en adelante la creación de ellos, la traslación o supresión se reserva exclusivamente al Concilio ecuménico o a la Sede Apostólica. la creación, traslación y supresión de fiestas en las Iglesias particulares competirá, además de la Sede Apostólica, a los sínodos patriarcales o arzobispales, teniendo en cuenta la manera peculiar de ser de toda la región y de las otras Iglesias particulares.

20. Mientras llega el deseado acuerdo de todos los cristianos de celebrar el mismo día la festividad de la Pascua, y para fomentar entre tanto esa unidad entre los cristianos de la misma región o país, se concede a los patriarcas o a las supremas autoridades locales la facultad de proceder unánimemente y de acuerdo con todos aquellos a quienes interesa celebrar la Pascua en una mismo domingo.

21. Los fieles que viven fuera de la región o territorio de su propio rito pueden atenerse plenamente, en cuento a la ley de los tiempos sagrados, a la disciplina del lugar en donde viven. las familias de rito mixto pueden guardar esta ley todos según un mismo y único rito.

22. Los clérigos y religiosos orientales reciten, según las normas y tradiciones de su propia disciplina, el Oficio divino, tan estimado desde los tiempos más antiguos por todas las Iglesias orientales. también los fieles, siguiendo los ejemplos de sus mayores, tomen parte devotamente y según sus posibilidades en el Oficio divino.

23. Corresponde al Patriarca con el sínodo, o a la suprema autoridad de cada Iglesia con el consejo de los jerarcas, el derecho de determinar el uso de las lenguas en las sagradas acciones litúrgicas, y también el de aprobar las versiones de los textos en lengua vernácula, después de haber enviado copia de ello a la Santa Sede.

Trato con los hermanos de las Iglesias separadas

24. Corresponde a las Iglesias orientales en comunión con la Sede Apostólica Romana, la especial misión de fomentar la unión de todos los cristianos, sobre todo de los orientales, según los principios acerca del ecumenismo, de este Santo Concilio, y lo harán primeramente con su oración, su ejemplaridad, la exacta fidelidad a las antiguas tradiciones orientales, un mutuo y mejor conocimiento, la colaboración y la fraterna estima de instituciones y mentalidades.

25. A los orientales separados que movidos por el Espíritu Santo vienen a la unidad católica, no se les exija más de lo que la simple profesión de la fe católica exige. Y como en ellos se ha conservado el sacerdocio válido, a los clérigos orientales que vienen a la unidad católica les es dado ejercer su orden, según las normas establecidas por la autoridad competente.

26. Está prohibida por ley divina la comunicación en las cosas sagradas que ofenda la unidad de la Iglesia o lleve al error formal o al peligro de errar en la fe, o sea ocasión de escándalo y de indiferentismo. Mas la práctica pastoral nos enseña, en lo que respecta a los orientales, que se pueden y se deben considerar las diversas circunstancias individuales en las que la unidad de la Iglesia no sufre detrimento, ni hay riesgo de peligros y el bien espiritual de las almas urge a esa comunión en las funciones sagradas. Así, pues, la Iglesia católica, atendidas esas diversas circunstancias de tiempos, lugares y personas, usó y usa con frecuencia una manera de obrar más suave, ofreciendo a todos, medios de salvación y testimonio de caridad entre los cristianos mediante la participación en los sacramentos y en otras funciones y cosas sagradas. Considerando todo ello"para que no seamos impedimento por excesiva severidad con aquellos a quienes está destinada la salvación", y para fomentar más y más la unión con las Iglesias orientales separadas de nosotros, el Santo Concilio determina la siguiente manera de obrar.

27. Teniendo en cuenta los principios ya dichos, pueden administrarse los sacramentos de la penitencia, eucaristía y unción de los enfermos a los orientales que de buena fe viven separados de la Iglesia católica, con tal que los pidan espontáneamente y estén bien preparados; más aún, pueden también los católicos pedir los sacramentos a ministros acatólicos, en las Iglesias que tienen sacramentos válidos, siempre que lo aconseje la necesidad o un verdadero provecho espiritual y sea, física o moralmente, imposible acudir a un sacerdote católico.

28. Supuestos esos mismos principios, se permite la comunicación en las funciones, cosas y lugares sagrados entre los católicos y los hermanos separados orientales siempre que haya alguna causa justa.

29. Esta manera más suave la comunicación en las cosas sagradas con los hermanos de las Iglesias orientales separadas se confía a la vigilancia y prudencia de los jerarcas de cada lugar para que deliberando entre ellos y si el caso lo requiere, oyendo también a los jerarcas de las Iglesias separadas se encauce el diálogo entre los cristianos con preceptos y normas oportunas y eficaces.

CONCLUSIÓN

30. El Santo Sínodo se alegra extraordinariamente de la fructuosa y activa colaboración entre las Iglesias católicas de Oriente y Occidente, y al mismo tiempo declara que todas estas disposiciones jurídicas se establecen para las circunstancias actuales, hasta que la Iglesia católica y las Iglesias orientales separadas lleguen a la plenitud de la comunión.

Entretanto, se ruega encarecidamente a todos los cristianos, orientales y occidentales, que eleven a Dios fervorosas y asiduas plegarias; más aún, que rueguen diariamente para que, con el auxilio de la Santísima Madre de Dios, todos sean una sola cosa. Pidan también al Espíritu Santo Paráclito a fin de que El derrame plenitud de fortaleza y de consuelo en tantos cristianos, perseguidos y oprimidos, de cualquier Iglesia que sean, que en medio del dolor y del sufrimiento valientemente confiesan el nombre de Cristo.

Amémonos todos mutuamente con amor fraternal, honrándonos a porfía unos a otros (Rom 12,10).

Todas y cada una de las cosas contenidas en este Decreto han obtenido el beneplácito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica, recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espíritu santo, y mandemos que lo así decidido conciliarmente sea promulgado para gloria de Dios.

Roma, en San Pedro, 21 de noviembre de 1964.
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor PEPITA GARCIA 2 » Mié May 23, 2012 8:37 am

Silby escribió:!Que buena información que estamos recibiendo!!!
¿Si estamos en Roma, saben las direcciones de algunas iglesias católicas de rito oriental? sería genial poder asistir a misa, comulgar y vivir de cerca todo lo que estamos aprendiendo.
Un abrazo a todos


Silby; te comparto: http://www.youtube.com/watch?v=SUrjqJZ4Wvc&feature=email


Iglesia Ortodoxa, también llamada Iglesia católica, apostólica, ortodoxa: Conjunto de iglesias orientales apostólicas (poseen sucesión apostolica). Aceptan los primeros siete concilios ecuménicos y tienen sacramentos válidos, pero desde el Cisma de Oriente y Occidente (1054), no reconocen la autoridad suprema del Papa sobre la Iglesia Universal.

Te invito a que lo escuches con atención, por favor y después lo podemos hablar.

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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor Raul22 » Mié May 23, 2012 2:19 pm

El origen de estas iglesias se encuentra en la predicación de los distintos Apóstoles, que aun teniendo la misma Fe que la Iglesia Católica, presentan diversas características propias como son las litúrgicas, las oraciones,.... sin romper con la Unidad de Fe.

Estas Iglesias son supervizadas por La Congregación para las Iglesias Orientales, fundada por el Santo Padre Pío IX en el año 1862, primeramente unida a la Congregación para la Propagación de la Fe, alcanzando su independencia en 1917

Estas iglesias, aunque conservan sus ritos, se han latinizado en algún grado, y algunas no llegaron a separarse de la Iglesia y otra proceden de divisiones de las Iglesias ortodoxas o de las antiguas Iglesias nacionales de oriente.

Regularmente constituyen minorías en países donde su contraparte ortodoxa predomina (como en Grecia, Serbia, Bulgaria, Rusia y Armenia), otras son minorías junto con sus contrapartes ortodoxas en países donde predomina otra religión (melquitas en Siria, caldeos en Irak, etc.) y otras no tienen contraparte en cisma con Roma (maronitas e ítalo-albaneses), también debido a la migración muchos católicos orientales viven hoy en países occidentales (Australia, Canadá, Estados Unidos, Argentina, Francia, etc.).

Según el Código de los Cánones de las Iglesias Orientales éstas se agrupan en cuatro categorías: Iglesias patriarcales, Iglesias archiepiscopales mayores, Iglesias metropolitanas sui iuris y otras Iglesias orientales sui iuris.

Iglesias patriarcales


De acuerdo al Código de Cánones de las Iglesias Orientales, la erección, restauración, modificación y supresión de una Iglesia patriarcal es derecho exclusivo del papa , quien es el único que puede modificar legítimamente el título de la sede concedida o reconocida por él a ese patriarcado, y conserva en todo momento el ejercicio de la plena autoridad sobre toda la Iglesia. El patriarca no puede transferir su sede a otra ciudad sin el consentimiento del Sínodo Patriarcal y del papa, quien define y modifica el territorio propio de una Iglesia patriarcal. El patriarca es un obispo que ejerce diversos poderes sobre todos los fieles de la Iglesia particular que él preside, cuyo título es personal e indelegable. Junto con el Sínodo Patriarcal, ejerce plenamente su poder sólo dentro de los límites del territorio propio de la Iglesia que preside, pero en lo relativo a las leyes litúrgicas de su propio rito, y en otras materias aprobadas por el papa, su poder es ejercido sobre los fieles y clérigos de su Iglesia en todo el mundo.

El patriarca es elegido canónicamente por el Sínodo Patriarcal dentro del mes de la vacancia, o hasta los dos meses, pero si luego de 15 días de reuniones no se logra su elección, corresponde al papa hacerlo. El Sínodo es convocado por el administrador de la Iglesia patriarcal, que es el obispo curiado más antiguo. Si el elegido por el Sínodo acepta, es proclamado y entronizado inmediatamente, pero, si no es obispo, debe ser ordenado antes de la entronización El nuevo patriarca debe realizar una profesión de fe y una promesa de fidelidad y requerir la comunión eclesial del papa, sin la cual, ejerce válidamente su oficio pero no puede convocar al Sínodo ni ordenar obispos.

Con el consentimiento del Sínodo Patriarcal, y luego de consultar al papa, el patriarca puede dentro del territorio propio de su Iglesia, establecer provincias y eparquías, modificar sus límites, unirlas, dividirlas, suprimirlas, modificar su estatus jerárquico o transferir una sede eparquial. Con el consentimiento del Sínodo Permanente puede erigir, modificar o suprimir exarcados dentro del territorio propio de la Iglesia. Con el consentimiento del Sínodo Patriarcal puede nombrar obispos coadjutores y auxiliares. En su propia eparquía, en monasterios exentos y en otros lugares del territorio propio de la Iglesia en donde ninguna eparquía ni exarcado está establecido, el patriarca tiene los mismos derechos y obligaciones que un obispo eparquial. Con el consentimiento del papa, el patriarca puede enviar visitadores fuera del territorio propio para informarse de la situación de los fieles de su Iglesia.

El Sínodo de obispos de una Iglesia patriarcal está constituido por todos los obispos válidos de la misma, incluso los que tienen sede fuera de los límites propios de la Iglesia y los titulares, aunque su voto puede ser restringid. El Sínodo Patriarcal es convocado y presidido por el patriarca y tiene competencia legislativa exclusiva dentro de su Iglesia, es el superior tribunal de la misma, elige al patriarca y a los obispos dentro de los límites propios de la Iglesia, y propone al papa ternas de candidatos para los cargos de obispos eparquiales, coadjutores o auxiliares fuera del territorio propio.

El patriarca debe tener en su sede una Curia Patriarcal, distinta de la de su propia eparquía, compuesta por el Sínodo Permanente, los obispos curiados, el tribunal ordinario de la Iglesia, el oficial financiero del patriarcado, el canciller patriarcal, la comisión litúrgica, y otras comisiones. Los miembros de la Curia Patriarcal son nombrados por el patriarca.

El Sínodo Permanente es presidido y convocado por el patriarca, al menos dos veces al año, y se compone de 4 obispos designados por 5 años, uno por el patriarca y los otros 3 por el Sínodo Patriarcal, además de 4 suplentes designados de la misma manera. Un patriarca puede nombrar un procurador ante la Santa Sede con el asentimiento del papa. El patriarca, con el consentimiento de uno de los sínodos, debe convocar a una Asamblea Patriarcal al menos cada 5 años, a la cual pueden ser convocados obispos, clérigos y laicos para exponer sobre lo que se les consulte.

Ellas son:
• Iglesia católica maronita
• Iglesia católica copta
• Iglesia católica armenia
• Iglesia católica siria
• Iglesia católica caldea
• Iglesia greco-católica melquita
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor ana fedez » Jue May 24, 2012 12:04 pm

JUAN PABLO II Y EL ECUMENISMO

Por impulsos de Juan Pablo II, la Iglesia católica mantiene, en la actualidad, diálogos oficiales con los representantes de las principales Iglesias cristianas. Con respecto a los ortodoxos, no hay desacuerdos doctrinales de especial gravedad; pero las dificultades de naturaleza psicológica pesan mucho. Antiguas animadversiones hacia "los latinos", así como los manejos históricos de la Ortodoxia con el poder estatal bajo el régimen comunista, son factores que han dificultado, en más de una ocasión, un acercamiento sereno. Las tensiones aumentaron en 1991, cuando la iniciativa de Gorbachov a favor de la libertad religiosa hizo posible reorganizar las Iglesias católicas en el Este de Europa, y Juan Pablo II estableció, en el territorio ruso, tres administraciones apostólicas -desde 2002 diócesis-, para asegurar a los católicos la asistencia pastoral que necesitaban. Como era de esperar, el incidente potenció la actitud antirromana del Patriarcado de Moscú.

Sin embargo, Juan Pablo II no dejó de aprovechar ninguna ocasión para mostrar su estima a los orientales. Entre un sinnúmero de gestos fraternos se puede destacar, por ejemplo, que les regaló la iglesia San Basilio en Roma; y que, durante su difícil viaje a Atenas pidió perdón, ante el arzobispo ortodoxo Christodoulos, por el comportamiento que los cristianos del Occidente tuvieron en el pasado frente a los orientales.
Pocos líderes ortodoxos han respondido con generosidad al gran deseo del Papa de salvar la distancia entre Este y Oeste en los umbrales del tercer milenio. Sin embargo, no cabe duda de que, al intentar la unidad, el Papa ha sembrado las semillas de una reconciliación futura.


La plenitud de la Iglesia católica

El Papa nunca ha dejado de proclamar que hay una única Iglesia verdadera que encontramos con su esplendor completo en la Iglesia católica: en ella se conserva toda la revelación y podemos recibir toda la gracia divina. Pero también los miembros de las otras Iglesias cristianas comparten (grandes) verdades de nuestra fe y están santificados por la gracia de Dios. Han entrado -por al bautismo- también en la "casa de Cristo". Esta doble realidad la expresa el Concilio Vaticano II cuando afirma solemnemente que la única Iglesia de Cristo "subsiste en la Iglesia católica": está realizada en su plenitud en ésa y en parte también en las otras comunidades cristianas, en las que se encuentran importantes elementos de verdad y bondad, porque -según una expresión de Pío XI- "las partes desprendidas de una roca aurífera son también auríferas."


Aprender de todos

Todas las Iglesias cristianas son un signo de esperanza, un signo del Señor resucitado. Son como un trampolín hacia el cielo, y sus miembros tienen mucho más en común que lo que les separa. Si alguno de ellos, por ejemplo, muere por amor a Cristo -en el caso del martirio- su alma se une directamente con Dios, sin necesidad de más purificaciones. Es digno de considerar que, referente a los mártires, Juan Pablo II habla del "ecumenismo de los santos". Las grandes conmemoraciones de los mártires, que ha celebrado en las últimas décadas, han sido también impresionantes actos ecuménicos que han puesto de manifiesto nuestras esperanzas comunes. "El mundo tiene necesidad de los locos de Dios -dijo el Papa en una de estas ocasiones- de este tipo de locos que atraviesan la tierra como Cristo, como Adalberto, como Estanislao...


Gestos amables y audaces

Cuando Juan Pablo II estaba hospitalizado en Roma, entre las muchas personas que le aseguraban su "oración fraterna", se encontraba también el patriarca ortodoxo de Moscú, Alejo II. No es de extrañar. Pocos meses antes, en el verano 2004, el Papa había decidido que el antiguo icono de la Virgen de Kazan, que por circunstancias históricas formaba parte de las imágenes más veneradas en el Vaticano, regresara al suelo de Rusia para dar alegría a los cristianos orientales.
Estos gestos de amistad han aumentado notablemente durante el último pontificado. En sus múltiples viajes, Juan Pablo II ha visitado muchos miles de nuestros hermanos separados, ha entrado en sus templos para rezar con ellos, y no dudó, en ningún momento, en mostrarles su profundo aprecio. Así pidió a los ortodoxos de rito bizantino, alejandrino y caldeo que conservaran sus tradiciones litúrgicas tan ricas, en fidelidad al testimonio de sus antepasados
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor Eli89 » Jue May 24, 2012 2:52 pm

Paz y Bien con todos los hermanos:

Origen de las Iglesias Orientales Católicas

Según el Concilio Vaticano II en el documento Constitución Dogmática de la Iglesia se lee:

De acuerdo con la Divina Providencia que ha venido sobre las varias iglesias fundadas por los apóstoles y sus sucesores en varios lugares, éstas durante el transcurso del tiempo han formado comuniones fortalecidas por un vínculo orgánico. Aunque la unidad de la fe y la unidad de la divinamente establecida Iglesia Universal permanece intacta, esas comuniones tienen sus propias formas, sus propios ritos litúrgicos, y sus propias herencias teológicas y espirituales... Esa diversidad de iglesias locales dirigidas en una maravillosa unidad, prueba la catolicidad de la unidad de la iglesia.

Las Iglesias orientales católicas son supervisadas por la Congregación para las Iglesias Orientales o Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus en latín. Ésta fue creada en 1862 por el papa Pío IX, inicialmente como parte de la Congregación para la Propagación de la Fe, que supervisaba la actividad misionera, aunque se convirtió en congregación independiente en 1917.

La división entre las Iglesias de oriente y occidente dio lugar a la existencia de comunidades de ritos orientales que se mantuvieron o entraron en plena comunión con la Iglesia de Roma, conservando su liturgia, aunque en algunos casos se han latinizado en algún grado. Algunas nunca han estado en cisma con la Iglesia de Roma (como la Iglesia maronita y la ítalo-albanesa) y otras han surgido de divisiones de las Iglesias ortodoxas o de las antiguas Iglesias nacionales de oriente.

Según el Código de los Cánones de las Iglesias Orientales éstas se agrupan en cuatro categorías: Iglesias patriarcales, Iglesias archiepiscopales mayores, Iglesias metropolitanas sui iuris y otras Iglesias orientales sui iuris.

Actualmente todas las Iglesias orientales católicas se rigen por su derecho común, distinto del de la Iglesia sui iuris latina, contenido en el Código de cánones de las Iglesias orientales (CCEO), promulgado por el papa Juan Pablo II el 18 de noviembre de 1990, que entró en vigor el 1 de octubre de 1991 (comprende 1546 cánones), y por su derecho particular, o sea por el derecho emanado de sus diversos órganos legislativos (especialmente, sus propios sínodos y asambleas episcopales), según norma del derecho, y de la Sede apostólica. Como es lógico, también se rigen por el derecho emanado de la suprema autoridad para toda la Iglesia católica, tanto oriental como latina.

La estructura sinodal de las Iglesias orientales es una de sus características específicas. Sobre todo en las Iglesias patriarcales, los patriarcas con sus sínodos constituyen la instancia superior para cualquier cuestión de la Iglesia patriarcal, sin excluir el derecho a constituir nuevas eparquías (diócesis) y de elegir al patriarca y a los obispos, dentro de los confines del territorio patriarcal, quedando a salvo el derecho inalienable del romano pontífice a intervenir en cada caso (cf. OE 9). La especificidad se advierte también en la teología, liturgia y disciplina sacramental, impregnada de la dimensión pneumatológica, subrayada especialmente en el nuevo Código oriental.

Finalmente hay que subrayar la declaración del Vaticano II, según la cual todo este patrimonio espiritual (especialmente el monástico), litúrgico, disciplinar y teológico (especialmente el patrístico), en las diversas tradiciones orientales, pertenece a la plena catolicidad y apostolicidad de la Iglesia (cf UR17).

Los patriarcas orientales

Desde los tiempos más remotos vige en la Iglesia la institución patriarcal, ya reconocida desde los primeros concilios ecuménicos.

Con el nombre de Patriarca oriental se designa el Obispo a quien compete la jurisdicción sobre todos los Obispos, sin exceptuar los Metropolitanos, sobre el clero y el pueblo del propio territorio o rito, de acuerdo con las normas del derecho y sin perjuicio del primado del Romano Pontífice.

Dondequiera que se constituya un Jerarca de rito determinado, fuera de los límites del territorio patriarcal, permanece agregado a la Jerarquía del Patriarcado del mismo rito, según las normas del derecho.

Aunque cronológicamente unos sean posteriores a otros, los Patriarcas de las Iglesias orientales son todos iguales en la dignidad patriarcal, aunque se guarde entre ellos la precedencia de honor legítimamente establecida.

Según la antiquísima tradición de la Iglesia, los Patriarcas de las Iglesias orientales han de ser honrados de una manera especial, puesto que cada uno preside su patriarcado como padre y cabeza del mismo. Por eso, este santo Sínodo establece que sus derechos y privilegios sean restaurados según las tradiciones antiguas de cada Iglesia y los decretos de los concilios ecuménicos.

Estos derechos y privilegios son los mismos que había en el tiempo de la unión entre Oriente y Occidente, aunque haya que adaptarlos de alguna manera a las condiciones actuales.

Los Patriarcas con sus sínodos constituyen la última apelación para cualquier clase de asuntos de su patriarcado, sin excluir el derecho de erigir nuevas diócesis y de nombrar Obispos de su rito dentro de los límites de su territorio patriarcal, salvo el derecho inalienable del Romano Pontífice de intervenir en cada uno de los casos.

Lo que se dice de los Patriarcas también vale, según las normas del derecho, para los Arzobispos mayores que presiden una Iglesia particular o rito.

Siendo la institución patriarcal una forma tradicional del gobierno entre las Iglesias orientales, desea el Concilio santo y ecuménico que donde haga falta se erijan nuevos patriarcados, cuya constitución se reserva al Concilio ecuménico o al Romano Pontífice.

Que Dios les bendiga a todos,
Elizabeth
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor PEPITA GARCIA 2 » Jue May 24, 2012 3:28 pm

LA IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA ROMANA.

La Iglesia católica se conoce como Iglesia Católica Apostólica Romana o como Iglesia Católica Romana. Católica es término originario del idioma griego que significa universal. Se hace esta distinción en relación a otras iglesias cristianas, como la Comunión Anglicana y las Iglesias Ortodoxas, las que se refieren a ellas, dentro de la única "Iglesia, una, santa, católica y apostólica" del Credo y que también serían católicas. La diferencia de esas iglesias ortodoxas respecto de la Iglesia católica romana consiste en situarse fuera de la autoridad del Papa, o bien se trata de personas procedentes de países en los que el habla ha adoptado esta expresión debido al uso intenso por parte de comunidades relevantes de anglicanos y otros protestantes y de ortodoxos.

A la Iglesia católica pertenecen todos los bautizados según sus ritos propios y que no hayan realizado un acto formal de apostasía.Tiene como cabeza al Papa, que recibe el trato honorífico de "Su Santidad". Según el dogma católico, el primer Papa fue Pedro; el actual es Benedicto XVI.

El territorio gobernado por el Papa es la Ciudad del Vaticano, que es la sede de las instituciones,llamadas: dicasterios que le ayudan en el gobierno de la Iglesia. La Iglesia católica tiene su sede central en Roma, donde se encuentra la Sede Apostólica, relacionada con la Sede está el Estado de la Ciudad del Vaticano, en Roma, Status Civitatis Vaticanæ, en latín y oficialmente; Stato della Città del Vaticano, en italiano. Es un estado independiente y reconocido internacionalmente; estrechamente ligado a la Sede Apostólica, con entidades distintas, ya que el Estado Vaticano es un poder temporal, mientras que la Sede Apostólica es entendido por los católicos como poder espiritual.

Existen Iglesias en plena comunión con el obispo de Roma que, al tener tradiciones litúrgicas distintas, no añaden el término "Romana". Para englobar a las Iglesias orientales católicas y la Iglesia Católica Romana se usará el término más general Iglesia Católica, tal como está en el título del artículo.

En los países en los que el culto católico es mayoritario, a la Iglesia Católica se le conoce normalmente con el término la Iglesia; en países como Suecia se aplicaría a la iglesia nacional luterana, o en Rumania, Bulgaria, Montenegro, Serbia, Georgia, Rusia, Albania, Etiopía, Armenia, la ex República Yugoslava de Macedonia o Grecia, a la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa.

Según una larga tradición, existen otros términos para referirse a la Iglesia Católica; como Sacramento de Cristo, Pueblo de Dios, Cuerpo místico de Cristo, Esposa de Cristo, Jerusalén de arriba, edificación de Dios,6 Barca de Pedro o Nave de salvación.
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor ayga127 » Jue May 24, 2012 5:23 pm

Iglesia católica copta
La Iglesia católica copta es una de las Iglesias orientales católicas sui iuris de rito alejandrino, es decir, que forma parte del grupo de Iglesias autónomas que aceptan la autoridad del papa y forman parte de la Iglesia católica. Históricamente los coptos católicos proceden de un cisma de la Iglesia copta, concentrándose principalmente en el alto Egipto.
En el pasado se aplicó a los católicos coptos (lo mismo que a los demás católicos de rito oriental) el término uniatos considerado hoy despectivo e inexacto.
Los lenguajes litúrgicos utilizados por los coptos católicos son el idioma copto y el árabe.
Autoridades de la Iglesia
Su autoridad suprema es el "patriarca de Alejandría de los coptos", quien tiene las oficinas del patriarcado en El Cairo, Egipto, aunque la catedral de su eparquía (Iglesia Nuestra Señora de Egipto) se halla en el suburbio de Pont de Koubbeh. El actual patriarca (en 2011) es el Cardenal Antonios Naguib desde 2006. El cuanto al orden de precedencia de los obispos, el patriarca copto católico se ubica en el segundo lugar en el Oriente luego del Patriarca de Constantinopla, pero al no existir éste en la Iglesia católica, el patriarca de Alejandría es el segundo después del papa de Roma en virtud del canon CCEO 58, 59.2 del Código de las Iglesias Orientales. El patriarca es nombrado por el Santo Sínodo y debe luego requerir la comunión eclesiástica del papa, quien retiene total jurisdicción sobre la Iglesia.
El Santo Sínodo está compuesto por los obispos, incluso los auxiliares,3 y es encabezado y convocado por el patriarca, quien debe tomar todas las decisiones importantes de acuerdo con él, se reune habitualmente una vez al año. Un grupo de cuatro obispo constituye el Sínodo Permanente, que se reune normalmente 12 veces al año y acompaña al patriarca en decisiones menores. El patriarcado tiene una curia formada por hasta 3 obispos titulares que se encargan de las funciones de administración junto al patriarca. Como las demás Iglesias orientales católicas autónomas, el patriarca puede erigir, modificar y suprimir eparquías, y nombrar a sus obispos, de acuerdo con el Santo Sínodo y luego de consultar a la Santa Sede. Dentro del territorio propio de la Iglesia (Egipto), el patriarca puede crear exarcados, y nombrar a los exarcas, de acuerdo con el Santo Sínodo. Los obispos son nombrados por el patriarca y el Santo Sínodo de una lista aprobada por el papa, confeccionada previamente por el Santo Sínodo. Fuera del territorio propio del patriarcado, el patriarca y el sínodo copto tiene jurisdicción en materia litúrgica únicamente, correspondiendo al papa la creación de diócesis y el nombramiento de obispos.
Historia
Cronología mínima
 451: cisma entre las Iglesias católica y copta.
 1741: reunión y establecimiento de la Iglesia católica copta.
Reseña histórica
La separación de la Iglesia copta de la comunión con las Iglesias católica y ortodoxa tuvo lugar a causa de las disputas cristológicas, adoptando los coptos el monofisismo y rechazando el Concilio de Calcedonia de 451. Una unión formal entre las Iglesias copta ortodoxa y católica romana tuvo lugar con la firma del documento Cantate Domino por una delegación copta en el Concilio de Florencia el 4 de febrero de 1442. Pero ese acto no fue aceptado en Egipto y no tuvo resultados concretos. Otro intento de restablecer la comunión entre coptos y católicos fue firmado el 15 de enero de 1595 y el 28 de junio de 1597, pero volvió a romperse la comunión el 7 de octubre de 1602. En estas reuniones los coptos aceptaron la doctrina católica.
Misioneros católicos estuvieron activos entre los coptos en el siglo XVII, principalmente franciscanos de la Custodia de Tierra Santa que se establecieron en El Cairo y Alejandría. Los capuchinos franceses establecieron una misión en El Cairo en 1630 y misionaron en el alto Egipto por encargo de la Congregación de Propaganda Fide, y los jesuitas comenzaron a misionar en Egipto en 1675. Durante ese siglo hubo un fructífero intercambio teológico entre las Iglesias copta y romana.4
En 1741 un obispo copto en Jerusalén, Amba Athanasius, se convirtió al catolicismo. El papa Benedicto XIV lo nombró vicario apostólico de una pequeña comunidad de coptos (no más de 2.000) que junto a él, se reconciliaron con Roma, volviendo a la Iglesia Católica. Aunque Athanasius retornó a la Iglesia Ortodoxa Copta, la línea de vicarios apostólicos católicos continuó después de él.
En 1824, debido a una impresión equivocada de que el virrey otomano lo deseaba, la Santa Sede erigió el Patriarcado para los católicos coptos, que existió sólo en los papeles ya que las autoridades otomanas no permitieron a los católicos coptos construir sus propios templos hasta 1829. El papa nombró patriarca a Maximus Givaid, cuyo patriarcado nominal existió entre el 15 de agosto de 1824 y el 30 de agosto de 1831, pero la sede patriarcal no pudo ser ocupada hasta que el obispo Marcos Khuzam asumió como administrador apostólico del patriarcado el 30 de diciembre de 1927.
En 1895, el pontífice romano León XIII restableció el patriarcado y en 1899 nombró al obispo Cyril Makarios como Patriarca Cirilo II “de Alejandría de los Coptos”. Como vicario patriarcal el obispo Cyril presidió un sínodo católico copto en 1898 que introdujo un número de prácticas latinas en la liturgia. Cayó en controversias y debió renunciar en 1908. El patriarcado permaneció vacante hasta 1947, cuando un nuevo patriarca fue finalmente elegido
Órdenes religiosas coptas
La Iglesia católica copta no posee monasterios, pero sí tiene institutos religiosos, como las tres comunidades para mujeres: las Hermanas del Sagrado Corazón, las Hermanas Coptas de Jesús y María (ambas basadas en Egipto) y la provincia egipcia de las Pequeñas Hermanas de Jesús. Hay también una comunidad masculina de franciscanos dependiente del Patriarcado.
Servicios educacionales y de salud coptos
La mayoría de los candidatos al sacerdocio son formados en el Seminario Patriarcal de San Leo, localizado en Maadi, en los suburbios de El Cairo, que fue fundado en 1953. Más de 100 parroquias coptas católicas administran escuelas de nivel primario, y algunas tiene además nivel secundario. La Iglesia mantiene un hospital en Assiut, a cierto número de dispensarios médicos y clinicos, y varios orfanatos. Las órdenes religiosas coptas realizan actividades de educación, médicas caritativas.
Diócesis
Patriarcado de Alejandría de los Coptos, con sede en El Cairo. Las 7 eparquías dependen directamente del patriarcado sin conformar provincias eclesiásticas.
Eparquías: (nombre en latín) (número de parroquias en 2008)5 El número de fieles corresponde al publicado por el Annuario Pontificio en 2008.
 Alejandría (Eparchia Alexandrina Coptorum) (sede en Pont de Koubbeh, suburbio de El Cairo) (36 parroquias, 27.409 fieles)
 Menia o Hermópolis Mayor (Eparchia Hermopolitana) (26 parroquias, 40.530 fieles)
 Asiut (Eparchia Lycopolitana) (41 parroquias, 50.000 fieles)
 Suhag (Eparchia Sohagensis) (20 parroquias, 12.320 fieles)
 Luxor o Tebas (Eparchia Thebana) (sede en Luxor, 21 parroquias, 18.600 fieles)
 Ismailia (Eparchia Ismailiensis) (14 parroquias, 7.000 fieles)
 Guiza (Eparchia Gizensis) (7 parroquias, 7.990 fieles)
Creación de las eparquías
Los coptos católicos estuvieron bajo la actoridad eclesiástica de un vicario del papa desde 1741 hasta 1895, debido a que el patriarcado creado en 1824 no pudo ser establecido. La Eparquía de Alejandría fue creada en 1824 para ser la sede propia del patriarca, separada de la jurisdicción del Vicariato Apostólico de Siria, Egipto, Arabia y Chipre, pero fue suprimida de hecho posteriormente. Al ser restablecido el patriarcado el 26 de noviembre de 1895, fue recreada las Eparquía de Alejandría, y se separó de ellas a las nuevas eparquías de Luxor o Tebas, y Menia. Al ser nuevamente revivido el patriarcado el 10 de agosto de 1947 fue creada la Eparquía de Asiut, separada de la de Luxor. El 13 de septiembre de 1981 fue erigida la Eparquía de Suhag, separada de la de Luxor. El 17 de diciembre de 1982 fue erigida la Eparquía de Ismailia, separada de Alejandría. La última diócesis copta católica creada fue la Eparquía de Guiza, separada de la de Alejandría el 21 de marzo de 2003.6
Diáspora
Un gran número de coptos católicos emigró a los países occidentales en años recientes. Existen 11 comunidades servidas por un sacerdote cada una, de las cuales 6 de ellas son parroquias dependientes de obispos latinos, ubicadas en: Italia, Francia (parroquia en París), 2 en Canadá(parroquia de Holy Family Coptic Catholic Church en Etobicoke cerca de Montreal, y Nuestra Señora de Egipto en Chomedey), 3 en los Estados Unidos (parroquias en Brooklyn y St. Mary Coptic Catholic Church de Los Ángeles7 ), 2 en Australia (parroquias de St Mark's Coptic Catholic Church en Prospect, cerca de Sídney, y en Flemington cerca de Melbourne), una en Kuwait, y otra en el Líbano, en donde el vicario apostólico de Beirut sirve como ordinario para los católicos coptos del Líbano que tienen una iglesia en la capital libanesa.8 Otras comunidades menores existen en Jerusalén, Sudán, etc.
Lista de vicarios apostólicos copto-católicos
 Amba Athanasius (1741-17??)
 Justo Marsghi (17??-1748)
 Jacobo de Kremsier (1748-1751)
 Pablo d'Angnone (1751-1757)
 José de Sassello (1757-1761)
 Rocco Aboud Kodsi Sabak de Ghirgha (1761-1778)
 Gervasio d'Ormeal (1778-1781)
 Rocco Aboud Kodsi Sabak de Ghirgha (1781, 2ª vez)
 Juan Farargi (1781-1783)
 Rocco Aboud Kodsi Sabak de Ghirgha (1783-1785, 3ª vez)
 Bishai Nosser (1785-1787)
 Miguel Angel Pacelli de Tricario (1787-1788)
 Mateo Righet (1788-1822)
 Máximo Jouwed (1822-1831)
 Abu Karim (1832-1855)
 Atanasio Ciriaco Khouzam (1855-1864)
 Agapio Bishai (1866-1876)
 Antonio de Marco (1876-1887)
 Antonio Nabad (1887-1889)
 Simeón Barraia (1889-1892)
 Antonio Kabes (1892-1895)
Lista de patriarcas copto-católicos de Alejandría
 1) Maximus Givaid (15 de agosto de 1824 – 30 de agosto de 1831)
 2) Cirilo II Macario (19 de junio de 1899 – 18 de mayo de 1908)
 3) Marcos Khouzam (10 de agosto de 1947 – 2 de febrero de 1958)
 4) Esteban I Sidarous (10 de mayo de 1958 – 24 de mayo de 1986)
 5) Esteban II Ghattas (23 de junio de 1986 – 30 de marzo de 2006)
 6) Antonio Naguib (7 de abril de 2006 - actualidad)9

Cruz copta

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Iglesia copta

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ayga127
 
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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor ayga127 » Jue May 24, 2012 5:39 pm

Iglesia católica armenia

Unión con Roma
1742

Primado actual
Patriarca Nérses Pedro XIX Tarmouni
Sede Beirut, Líbano

Territorio principal Líbano, Siria, Iraq, Irán, Turquía, Egipto y la diáspora
Rito
armenio

Lenguas litúrgicas Armenio clásico

Población estimada 344.000 almas1

La Iglesia católica armenia (en armenio: Հայ Կաթողիկե Եկեղեցի) es una de las iglesias orientales católicas sui iuris, autónomas y en plena comunión con la Iglesia católica apostólica romana. En 2006 el actual patriarca es Nerses Pedro XIX. La iglesia usa el rito armenio y la lengua armenia en la liturgia. Hay presbíteros casados y célibes, los obispos deben ser célibes.

Historia


Encuentro de obispos armenios católicos en Jerusalén, alrededor de 1880.
Tras el Concilio de Calcedonia, (el cuarto de los veintiún concilios ecuménicos de la Cristiandad) en el 451, la Iglesia apostólica armenia, junto con el Patriarcado de Alejandría y la Iglesia Jacobita, consideraron que se rompía con lo acordado en el anterior Concilio de Éfeso (425) y se producía una recaida en el Nestorianismo. Por tanto formalmente rompieron la comunión con el Papa y los demás patriarcas, siendo los escindidos considerados Monofisitas.
Posteriormente, numerosos obispos armenios intentaron restaurar la comunión con la Iglesia católica apostólica romana: en 1195 durante las Cruzadas, la iglesia del reino armenio de Cilicia entró en una unión con los católicos romanos que duró hasta que Cilicia fue conquistada por los Mamelucos en 1375.
La unión fue posteriormente restablecida durante el Concilio de Florencia en 1439, mediante el decreto Exultate Deo del 22 de noviembre, pero no tuvo ningún efecto práctico hasta el año 1740, cuando Abraham Bedros Ardzivian, quien previamente se había convertido al catolicismo, fue nombrado Patriarca de Cilicia (o Sis) y tomó el nombre de Abrahám Pedro I, a partir de entonces todos los patriarcas católicos armenios llevan el nombre de Pedro. Dos años antes el papaBenedicto XIV había formalmente establecido la Iglesia Católica Armenia. La sede del patriarcado, aunque conservara su nombre, fue movido a Beirut, teniendo jurisdicción sobre los católicos armenios en las provincias meridionales delImperio otomano, quedando las septentrionales bajo jurisdicción del vicario apostólico latino de Estambul. En 1829 fue establecida la Archieparquía de Constantinopla con jurisdicción sobre todo el imperio y a partir de 1846 obtuvo también la autoridad civil sobre los católicos armenios del Imperio Otomano, mientras que el patriarca sólo quedó con autoridad espiritual. Por esta razón el Papa Pío IX unió ambas sedes trasladando el patriarcado a Estambul en 1867. Durante el genocidio armenio entre 1915 y 1918 la iglesia armenia se dispersó entre los países vecinos, principalmente Siria y en 1928 un sínodo realizado en Roma decidió trasladar el patriarcado a Beirut, manteniendo a Constantinopla como una arquidiócesis.
A partir de 1828 comunidades católicas armenias quedaron bajo control del Imperio ruso en Armenia, es por eso que Pío IX creó para ellos la eparquía de Artvin en 1850, con jurisdicción sobre todo el imperio. La represión de los zares hizo que en los siguientes 40 años la diócesis fuera abandonada y a partir de 1912 los fieles armenio quedaran bajo jurisdicción del obispado latino de Tiraspol.2
La Iglesia católica armenia puede también referirse a la iglesia formada por armenios que vivían en Polonia en 1620 después de la Unión de Leopolis por Mikołaj (Nicholas) Torosowicz. Un grupo de sus miembros emigraron a Suecia, donde poseen su propia capilla.
Jurisdicciones
El Santo Sínodo de la Iglesia católica armenia encabezado por el Patriarca tiene directa jurisdicción para nombrar obispos y crear diócesis dentro de su territorio canónico, formado por: Líbano, Siria, Israel, los Territorios Palestinos, Jordania,Egipto, Irak, Turquía e Irán.
La Iglesia es presidida por el Patriarca que lleva el título de Patriarca Catolicós de Cilicia de los armenios católicos.3
La sede propia del Patriarca es la Archieparquía metropolitana de Beirut, en el Líbano (con 7 parroquias).4
El Patriarca nombra a los obispos de los exarcados patriarcales de:

 Damasco (en Siria, con 1 parroquia)
 Jerusalén y Ammán (Israel, los Territorios Palestinos y Jordania, con 2 parroquias)
Son sufragáneas del patriarcado las eparquías de:

 Alejandría (en Egipto y Sudán, con 4 parroquias)
 Isfahán (en Irán, con 1 parroquia)
 Kamichlié/ Al Jezireh (en Siria, con 6 parroquias)
El resto del territorio canónico de la iglesia Católica Armenia está cubierto por las siguientes diócesis:
Archieparquías:
 Alepo (en Siria, con 3 parroquias)
 Bagdad (en Irak, con 2 parroquias)
 Estambul (en Turquía, con 5 parroquias)
Fuera del territorio canónico el papa ha creado diócesis armenias que están bajo su directa jurisdicción, aunque los obispos participan del Santo Sínodo Armenio, que envía al papa una terna para que elija de ella al obispo de una sede vacante.
Archieparquías:
 Leópolis (o Lviv, en Ucrania), no ha sido reactivada después de la caída del comunismo, por lo que es una sede nominal.
Eparquías:
 Nuestra Señora de Nareg en Nueva York (en los Estados Unidos y Canadá, con 9 parroquias)
 Santa Cruz en París (en Francia, con 6 parroquias) también es el Visitador Apostólico para Europa Occidental
 San Gregorio de Nareg en Buenos Aires (en la Argentina, con 1 parroquia)
Exarcado apostólico:
 América Latina (en Latinoamérica, principalmente en Brasil y Uruguay, con 2 parroquias) (administrado por el eparca de Buenos Aires, Monseñor Vartan W. Boghossian.)
Su sitio web es éste.
La Parroquia mantiene un vínculo constante con su feligresía, a través de un boletín: VARTANANK. Con una tirada de 1.000 ejemplares, el boletín llega a toda la comunidad Armenia católica de Argentina y tiene su propio sitio web.
Ordinariatos:
 Armenia, Georgia y Europa Oriental (con sede en Gyumri, Armenia. Con 36 parroquias en Armenia y Georgia, incluye también Rusia y Ucrania)
 Grecia (con sede en Atenas, tiene 2 parroquias)
 Rumania (con sede en Gherla, tiene 4 parroquias)
Dependiendo de los obispos latinos locales existen las parroquias armenias de:
 Nuestra Señora de la Asunción en Sídney, Australia.
 Sagrados Corazones de Jesús y de María en Melbourne, Australia.
 Santísima Trinidad en Gliwice, Polonia.5
Los armenios católicos en Gran Bretaña, Nueva Zelanda, Austria, Suecia e Italia están al cuidado espiritual de obispos latinos6
La Iglesia Católica conserva además el recuerdo de varias diócesis desaparecidas que han sido catalogadas como Sedes Titulares Armenias y que regularmente son conferidas a obispos auxiliares y de la curia vaticana:
Sedes titulares:
Archieparquías titulares:
 Adana
 Calcedonia
 Colonia en Armenia
 Mardin
 Sebaste
 Tarso
Eparquías titulares:
 Amida
 Ancyra
 Cesarea en Capadocia
 Garin
 Kharput
 Marasc
 Melitene
 Prusa
 Tokat
 Trapezus
Lista de Patriarcas-Catholicos de la Iglesia Católica Armenia


Nerses Pedro XIX, el patriarca de la iglesia católica armenia.
 Abraham Pedro I Ardzivian (1737-1749)
 Jacob Pedro II Hovsepian (1749-1753)
 Miguel Pedro III Kasparian (1753-1780)
 Parsegh Pedro IV Avkadian (1780-1788)
 Gregorio Pedro V Kupelian (1788-1812)
 Gregorio Pedro VI Djeanian (1815-1841)
 Jacob Pedro VII Holassian (1841-1843)
 Gregorio Pedro VIII Derasdvazadourian (1844-1866)
 Antonio Pedro IX Hassun (1866-1881)
 Jacob (c.1870-?)
 Esteban Pedro X Azarian (1881-1899)
 Pablo Pedro XI Emmanuelian (1899-1904)
 Pablo Pedro XII Sabbaghian (1904-1910)
 Pablo Pedro XIII Terzian (1910-1931)
 Avedis Pedro XIV Arpiarian (1931-1937)
 Gregorio Pedro XV Agagianian (1937-1962)
 Ignacio Pedro XVI Batanian (1962-1976)
 Hemaiag Pedro XVII Ghedighian (1976-1982)
 Juan Pedro XVIII Kasparian (1983-1998)
 Nérses Pedro XIX Tarmouni (1999- )

Iglesia catolica armenia

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Re: Investigación turística 3: Tour por las Iglesias Orientales

Notapor PEPITA GARCIA 2 » Jue May 24, 2012 5:43 pm

Iglesia Ortodoxa Malankara

El fundador de la Iglesia Ortodoxa Malankara, fue Santo Tomás Apóstol, su deidad máxima: Jesucristo.

Tuvieron un líder Baselios Mar Thoma Didymos I, Catolicós del Oriente en el Trono Apostólico de Santo Tomás y Metropolitano Malankara, que rige a los; Cristianos indios o malankaras, tienen como texto sagrado, la Biblia y su Sede actual: Kottayam, Kerala, India y que es el país con mayor cantidad de cristianos malankaras.

La Iglesia Ortodoxa India, también conocida como Iglesia Ortodoxa de Malankara, Iglesia Ortodoxa del Oriente, Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara o Iglesia Ortodoxa Siria del Oriente, es un miembro prominente de la familia ortodoxa oriental del cristianismo. La iglesia es uno de los varios grupos de los cristianos de Santo Tomás que trazan sus orígenes al apóstol Santo Tomás, quien llegó a la India en el año 52 dC, estableciendo la iglesia y sufriendo el martirio en el año 72 en Mylapore, actualmente la ciudad de Chennai, en el sur de la India.

La iglesia conserva la tradición ortodoxa oriental en cuanto a fe y liturgia.
Como las demás antiguas iglesias del oriente, con las que está en plena comunión, acepta los tres primeros Concilios Ecuménicos. La liturgia que hoy está en uso es una traducción de la liturgia tomada de la iglesia Antioquena desde que comenzó sus relaciones con ésta en el Siglo XVII. Actualmente la iglesia celebra la liturgia en malayalam, en: siríaco, hindí e inglés y su lider actual Catholicos, Baselios Mar Thoma Paulose II.

La cabeza suprema espiritual de la Iglesia Ortodoxa India es el Catolicós del Oriente y Metropolitano Malankara, cuya sede está en Kottayam, Kerala, India. La iglesia tiene diócesis e iglesias en la mayor parte de la India, también como en los Estados Unidos, Canadá, Gran Bretaña, Europa Occidental, el Golfo Pérsico, Malasia, Singapur, Australia y Nueva Zelanda. El título oficial de la cabeza de la iglesia es "Catolicós del Oriente en el Trono Apostólico de Santo Tomás y Metropolitano Malankara".

En 1774 se produce el cisma de Mor Kurilose quien crea la Iglesia Siria Independiente del Malabar, de Thozhiyoor o de Anjoor.

En el Siglo XIX, debido a la presencia británica en la India, la Iglesia Anglicana difundió sus doctrinas entre los malankaras, inspirando un movimiento reformista liderado por Abraham Malpan, que llevó a la formación de la Iglesia Siria Mar Thoma del Malabar.

En 1912 el Catolicosado del Oriente fue restablecido en la India con la cooperación de Mar Abdul Messiah, un depuesto patriarca de la Iglesia Siria de Antioquía. La ceremonia fue hecha en la iglesia de Santa María en Niranam el 15 de septiembre de 1912. Esto no fue aceptado por quienes se mantuvieron leales al Patriarca sirio. Las dos partes se reconciliaron en 1958 cuando la Corte suprema de la India declaró que sólo Catolicós autocefalo y sus obispos en comunión con él tenían reconocimiento legal.

En 1926 una parte de la Iglesia Malankara entró en comunión con la Iglesia Católica Romana, formando la Iglesia católica siro-malankara.

En 1964 el Patriarca de Antioquía reinstaura formalmente, el Catolicosado del Oriente. En 1975 se repite el cisma cuando el patriarca sirio depuso y excomulgó al catolicós Basilio Augen y le nombra un rival, hecho que resulta en la división que a principios de 2007 aún perdura.
"No anteponer nada al amor de Dios"

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