VII. La norma moral de la Humanae vitae

Este curso tiene el objetivo de difundir una norma moral exigente y severa, aún hoy día válida , que prohíbe el uso de medios que intencionalmente impiden la procreación, y que degradan así la pureza del amor y la misión de la vida conyugal.

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VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor pilar calva » Mar Oct 26, 2010 10:19 pm

Varios años después de la publicación de la encíclica de Pablo VI, decía Juan Pablo II: “el principio de la moral conyugal que la Iglesia enseña es el criterio de la fidelidad al plan divino”58 . La Humanae vitae se limita, en tal sentido, a exponer el plan de Dios sobre el hombre y la conyugalidad; este plan revela en qué consiste el verdadero bien del hombre, es decir, el único itinerario posible hacia su perfección humana y de su felicidad terrena y eterna como individuo y como familia.
Ahora bien, ¿cuál es ese plan divino? Podemos resumirlo diciendo: Dios ha puesto una estructura fundamental en el acto conyugal (es decir, lo ha hecho con una determinada naturaleza) y quiere, por bien del mismo hombre, que la misma sea respetada.
Esa estructura consiste en dos aspectos (o dimensiones, o significados, o finalidades) del acto conyugal (a saber, el significado unitivo y el significado procreador) los cuales: 1º de modo natural se dan juntos, 2º se salvaguardan juntos y 3º se realizan plenamente mientras se mantengan juntos (precisamente uno a través del otro). De ahí que Pablo VI hable de una “inseparable conexión”: “la inseparable conexión que Dios ha querido, y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador” (HV, 12).
Éste es el principio fundamental del documento y manifiesta la dimensión positiva de la moral matrimonial propuesta por la Humanae vitae, y su dimensión normativa (o sea, el conjunto de normas u obligaciones morales).

1) La enseñanza positiva de la Humanae vitae

La doctrina positiva de la encíclica —es decir, su instrucción sobre la estructura íntima de la sexualidad conyugal— está expresada en la explicación que el Papa da del texto anteriormente trascripto, diciendo a continuación del mismo: “El acto conyugal, por su íntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generación de nuevas vidas, según las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva íntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenación a la altísima vocación del hombre a la paternidad. Nos pensamos que los hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el carácter profundamente razonable y humano de este principio fundamental” (HV, 12).
Creo que este texto contiene el núcleo central de la doctrina católica sobre la sexualidad conyugal. Detengámonos brevemente en él.

(i) El texto supone que el acto conyugal es una realidad que tiene dos significados concurrentes (o sea, que deben necesariamente acompañarse el uno al otro).
“Significar” quiere decir “hacer saber”, “declarar o manifestar una cosa”, “expresar una idea o pensamiento a través de un signo”, etc. Esto implica que el acto conyugal expresa o revela una doble realidad: el amor mutuo de los cónyuges y su voluntad abierta a la vida. ¿Quién expresa esto (o sea, quién es el sujeto de esta expresión)? Y ¿a quién lo expresa (o sea, quién es su destinatario)? Ante todo, al tratarse de algo impreso en la naturaleza, es Dios quien expresa esta verdad al hombre: Él quiere hacer saber, al crear al ser humano con tal estructura sexual, qué finalidad y uso quiere que se dé a la actuación de la genitalidad y del amor sexual y en qué marco pretende que esto tenga lugar.
Además, al tratarse de un acto realizado entre el varón y la mujer unidos en matrimonio, este acto es, asimismo, la revelación que hace el cónyuge varón a la cónyuge mujer, y viceversa, de su voluntad profunda de amor (unión) y de apertura a la vida (procreación). Al decir “significado” se está indicando que el acto sexual no es un mero proceso biológico o instintivo; un proceso desatado por una reacción hormonal, que se realiza por una serie de movimientos y termina en una descarga física. Por el contrario, se observa que es una palabra, un acto de lenguaje. El lenguaje humano no se compone exclusivamente de palabras orales, sino, en una elevada proporción, de gestos: un apretón de manos, una caricia, un guiño, etc.; el baile cultural es un magnífico ejemplo de lenguaje corporal con el que, incluso, se cuentan historias y se transmiten valores. No todos los signos que usamos en nuestro lenguaje son convencionales; algunos son naturales, es decir, los impone la misma naturaleza del signo (por su proximidad con lo significado). Por eso, si bien podríamos cambiar ciertas señales que son puramente convencionales (por ejemplo, si nos ponemos de acuerdo, podríamos indicar la libertad de tránsito con el color rojo y la prohibición de la misma con el verde, al revés de como hacemos actualmente), no es posible hacerlo con otros signos; así, no podemos hacer que un beso o una tierna caricia manifiesten rechazo u odio en lugar de simpatía, cariño y benevolencia. De ahí que nos duela tanto que nos traicionen con un beso, porque no sólo nos traicionan a nosotros sino al mismo lenguaje del amor. Por eso, cuando cambiamos el contenido de estos signos, nos hacemos mentirosos.

(ii) Para hablar con propiedad más que atribuir dos significados al acto sexual, deberíamos decir que tiene un doble significado. Porque hablar de “dos significados” es equívoco si lo entendiéramos como dos posibles expresiones que pueden usarse separadamente, ya una o ya la otra. La palabra “mate” se usa para expresar la calabaza americana que da nombre a la tradicional infusión argentina, y también expresa algo sin brillo, amortiguado (un color mate, o un sonido mate); puedo usar esa palabra para uno de los significados sin que implique el otro: puedo decir que esa pared es mate (sin brillo) sin aludir para nada al mate-bebida. En cambio, al decir que tiene un doble significado queremos subrayar que los dos significados son simultáneos e inseparables “por su misma naturaleza íntima”.

(iii) Más aún, cada uno de estos significados se expresa a través del otro, como ha dicho Juan Pablo II al comentar el texto de Pablo VI: en el acto conyugal uno de los aspectos “se realiza juntamente con el otro y, en cierto sentido, el uno a través del otro” 59 . Esto quiere decir que una persona con su acto sexual sólo puede decir “te amo” (es decir, “te doy todo lo que soy para llevarte a ti a la plenitud”) mientras su acto esté abierto a la vida; y sólo puede decir “quiero ser madre/padre junto a ti” mientras su acto sea un acto de amor (es decir, de total donación).

(iv) Sólo manteniendo unidos los dos significados el acto conyugal conserva, dice el Papa, su “sentido íntegro”. De aquí que, al pretender independizar un aspecto del otro, ni siquiera el que se conserva se mantiene íntegro. Los esposos que piden una fecundación in vitro, en la que el acto sexual amoroso, íntimo, secreto, verdaderamente unitivo, no está presente o es una mera condición biológica para que luego se haga “lo importante” (que es, en realidad, el procedimiento técnico que dará origen al nuevo ser vivo), la misma procreación, deja de ser algo “acabado”, “pleno” 60 . Lo demuestra el hecho de que un hijo así concebido no es tanto un fruto del amor, sino un “logro” científico, algo que se mide en intentos exitosos o fracasados, y, a menudo, también un lucrativo negocio 61 . Testimonio elocuente son los bancos de embriones sobrantes, o reservados u olvidados: “el amor de sus padres” los ha destinado a estar allí, de repuesto, “por las dudas”, abandonados, destinados en el 90% de los casos a la muerte.

(v) Y lo mismo ocurre con el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación. No negamos que en la intención de muchos pretenda ser un acto de amor, pero no puede ser un acto de amor íntegro. Amor es donación, es decir, entrega. El amor “total” exige la entrega “total”; si la entrega está recortada se trata de un amor recortado. De ahí que la sana doctrina insista una y otra vez con esta verdad fundamental: el acto sexual, fuera del matrimonio, está desprovisto de su significado original y verdadero que es la donación total de la persona; y lo mismo sucede con este acto cuando, dentro del matrimonio, se lo priva de su carácter procreativo.

(vi) El cerrarse a la vida implica cerrarse a la donación, por eso el acto voluntariamente vuelto infecundo no sólo atenta contra la dimensión procreativa sino, a la postre, también termina dañando su valor unitivo y amoroso. Esto resulta difícil de entender para algunos; sin embargo, es llamativo que lo haya destacado un autor que escribe desde una perspectiva psicoanalista y marxista como Erich Fromm: “La culminación de la función sexual masculina radica en el acto de dar; el hombre se da a sí mismo, da su órgano sexual, a la mujer. En el momento del orgasmo, le da su semen. No puede dejar de darlo si es potente. Si no puede dar, es impotente. El proceso no es diferente en la mujer, si bien algo más complejo. También ella se da; permite el acceso al núcleo de su feminidad; en el acto de recibir, ella da. Si es incapaz de ese dar, si sólo puede recibir, es frígida. En su caso, el acto de dar vuelve a producirse, no en su función de amante, sino como madre. Ella se da al niño que crece en su interior, le da su leche cuando nace, le da el calor de su cuerpo. No dar le resultaría doloroso”62 . ¡Llamativo testimonio!

2) El aspecto normativo de la Humanae vitae

La norma que se deriva de esta enseñaza es formulada por Pablo VI de dos maneras: una positiva (cómo debe ser el acto conyugal) y otra negativa (cómo no debe ser):

• De modo positivo (HV, 11): “todo acto matrimonial debe permanecer por sí mismo destinado a procrear la vida humana” (“Quilibet matrimonii usus ad vitam humanam procreandam per se destinatus permaneat”), es decir, debe mantener su destinación natural.
• De modo negativo (HV, 12): “No le es lícito al hombre romper por su propia iniciativa el nexo indisoluble y establecido por Dios, entre el significado de la unidad y el significado de la procreación que se contienen conjuntamente en el acto conyugal” (“Non licet homini sua sponte infringere nexum indissolubilem et a Deo statutum, inter significationem unitatis et significationem procreationis quae ambae in actu coniugali insunt”).

¿Qué quiere decir esto? ¿Quizá que siempre que se realiza un acto sexual conyugal hay que buscar un hijo? No. Significa simplemente que en cada acto sexual completo de los esposos deben (norma moral) estar presentes los dos aspectos:

• El amor, la donación, la entrega al otro. Se atenta contra esta dimensión cuando se usa el cuerpo de la otra persona para procurarse a sí mismo el placer, pero no para darse a la otra persona (es decir, para buscar principalmente hacer feliz al otro), como ocurre en el acto violento, o carente de respeto, o en lugar innatural, etc. También cuando se busca la procreación separadamente de la unión sexual, es decir, sin que la procreación sea buscada en el mismo acto de la unión (a través de él), aunque éste sea realizado como una condición previa (por ejemplo, para obtener alguno de los gametos para una posterior fecundación artificial).
• El grado de procreatividad que la naturaleza humana posee —valga la redundancia— por naturaleza en ese momento. De hecho la naturaleza humana no posee siempre la misma capacidad procreativa. Dice Pablo VI: “Dios ha dispuesto con sabiduría leyes y ritmos naturales de fecundidad que por sí mismos distancian los nacimientos” (HV, 11). Hay diversos grados: (a) ante todo, existe una capacidad actual de procrear, como ocurre en los períodos fértiles de la mujer; (b) hay también una capacidad provisoriamente potencial, como sucede en los períodos infértiles de la mujer; (c) y hay una situación definitivamente potencial (cuando algún elemento falta definitivamente, como en la edad senil, o en las diversas situaciones de esterilidad natural, etc.). Se atenta contra esta dimensión de la sexualidad conyugal cuando, en lugar de respetar el grado de procreatividad que tiene la naturaleza en el momento del acto sexual, se lo altera artificialmente sea con acciones previas (anticoncepción oral, esterilización), o durante el acto sexual (métodos de barrera) o con actos posteriores (píldoras postcoitales, aborto, etc.).
• En consecuencia, no es lícito querer uno solo de estos aspectos, impidiendo de modo voluntario el otro.

Retomaremos más adelante este mismo tema.

Reflexión

¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?

¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?



58 Juan Pablo II, L’Osservatore Romano, 12/10/ 1984, p. 3. Se refiere explícitamente a la doctrina del Concilio Vaticano II y a Pablo VI.

59 Juan Pablo II, L’Osservatore Romano, 26/10/1984, p. 3, n. 6.

60 Hablando de las técnicas de ayuda a la fertilidad dice la Instrucción Dignitas personae: “A la luz de este criterio hay que excluir todas las técnicas de fecundación artificial heteróloga [N.A.: aquellas en las que se utiliza algún gameto de alguien ajeno al matrimonio, sea semen u óvulos] y las técnicas de fecundación artificial homóloga [N.A.: aquellas en que los gametos pertenecen a los cónyuges legítimos] que sustituyen el acto conyugal. Son en cambio admisibles las técnicas que se configuran como una ayuda al acto conyugal y a su fecundidad (...) Son ciertamente lícitas las intervenciones que tienen por finalidad remover los obstáculos que impiden la fertilidad natural, como por ejemplo el tratamiento hormonal de la infertilidad de origen gonádico, el tratamiento quirúrgico de una endometriosis, la desobstrucción de las trompas o bien la restauración microquirúrgica de su perviedad. Todas estas técnicas pueden ser consideradas como auténticas terapias, en la medida en que, una vez superada la causa de la infertilidad, los esposos pueden realizar actos conyugales con un resultado procreador, sin que el médico tenga que interferir directamente en el acto conyugal. Ninguna de estas técnicas reemplaza el acto conyugal, que es el único digno de una procreación realmente responsable” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Dignitas personae, 2008, n. 12-13). Y más adelante: “La Iglesia, además, considera que es éticamente inaceptable la disociación de la procreación del contexto integralmente personal del acto conyugal: la procreación humana es un acto personal de la pareja hombre-mujer, que no admite ningún tipo de delegación sustitutiva” (Ibidem, n. 16). Sobre la noción de “delegación sustitutiva” y la diferencia entre “ayudar” y “sustituir” puede verse: Miguel A. Fuentes, Manual de Bioética, San Rafael (2006), 97-100.

61 Decía mons. Caffarra advirtiendo sobre la mentalidad eficientista en que se mueven las técnicas reproductivas artificiales (y que despersonalizan la sexualidad humana y el hijo concebido, haciendo del primero una mera condición para obtener los gametos y del segundo un producto técnico): “Más arriba he hablado de dos posibles modelos para realizar la fecundación in vitro. Precisamente algunos días atrás he preguntado a un importante científico —que ha realizado ya 30 FIV— si él sigue el primero o el segundo. Me ha respondido que siempre pone en práctica el segundo, ya que el primero no es eficaz. Así sucede siempre. Por tanto, con la FIV la persona humana puede ser ‘hecha’, en el sentido estricto del término ‘hacer’” (Caffarra: La fecundación in vitro. Consideraciones antropológicas y éticas, Diálogo n. 8 [1994], 53).

62 Fromm, E., El arte de amar, Buenos Aires (1977), 36.
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor Karla Gomez » Mar Oct 26, 2010 11:20 pm

¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?
Estas dos finalidades del acto conyugal sepase: el significado unitivo y el significado procreador.
a. donde de modo natural se dan juntos
b. se salvaguardan juntos
c. se realizan plenamente mientras se mantengan juntos Juan Pablo VI lo llama ¨inseparable conexion¨


¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?

El cerrarse a la vida implica cerrarse a la donación, por eso el acto voluntariamente vuelto infecundo no sólo atenta contra la dimensión procreativa sino, a la postre, también termina dañando su valor unitivo y amoroso.
El amor, la donacion, la entrega al otro. Es atentado cuando se una el cuerpo de la otra persona para procurarse a si mismo el placer, pero no para darse a la otra persona, es decir sin que la procreacion sea buscada sino por el solo placer o en su efecto cuando por ejemplo se obtienen alguno de los gametos para una posterior fecundacion artificial. El amor que se cierra a la procreacion lo es de manera incompleta primero porque no cumplen con las obligaciones de la procreacion por los cuales los esposos son llamados y al no completarla de dicha manera es por el egoismo,
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor rafa ayala » Mié Oct 27, 2010 7:23 am

Pregunta.- ¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?

Respuesta.- Porque hablar de “dos significados” es equívoco si lo entendiéramos como dos posibles expresiones que pueden usarse separadamente, ya una o ya la otra y al decir que tiene un doble significado queremos subrayar que los dos significados son simultáneos e inseparables “por su misma naturaleza íntima”.

Pregunta.-¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?

Respuesta.- La norma que se deriva de esta enseñaza es formulada por Pablo VI de dos maneras: una positiva (cómo debe ser el acto conyugal) y otra negativa (cómo no debe ser):
De modo positivo (HV, 11): “todo acto matrimonial debe permanecer por sí mismo destinado a procrear la vida humana” (“Quilibet matrimonii usus ad vitam humanam procreandam per se destinatus permaneat”), es decir, debe mantener su destinación natural.
De modo negativo (HV, 12): “No le es lícito al hombre romper por su propia iniciativa el nexo indisoluble y establecido por Dios, entre el significado de la unidad y el significado de la procreación que se contienen conjuntamente en el acto conyugal” (“Non licet homini sua sponte infringere nexum indissolubilem et a Deo statutum, inter significationem unitatis et significationem procreationis quae ambae in actu coniugali insunt”).
¿Qué quiere decir esto? ¿Quizá que siempre que se realiza un acto sexual conyugal hay que buscar un hijo? No. Significa simplemente que en cada acto sexual completo de los esposos deben (norma moral) estar presentes los dos aspectos:
El amor, la donación, la entrega al otro. Se atenta contra esta dimensión cuando se usa el cuerpo de la otra persona para procurarse a sí mismo el placer, pero no para darse a la otra persona (es decir, para buscar principalmente hacer feliz al otro), como ocurre en el acto violento, o carente de respeto, o en lugar innatural, etc. También cuando se busca la procreación separadamente de la unión sexual, es decir, sin que la procreación sea buscada en el mismo acto de la unión (a través de él), aunque éste sea realizado como una condición previa (por ejemplo, para obtener alguno de los gametos para una posterior fecundación artificial).
El grado de procreatividad que la naturaleza humana posee -valga la redundancia- por naturaleza en ese momento. De hecho la naturaleza humana no posee siempre la misma capacidad procreativa. Dice Pablo VI: “Dios ha dispuesto con sabiduría leyes y ritmos naturales de fecundidad que por sí mismos distancian los nacimientos” (HV, 11). Hay diversos grados:
(a) ante todo, existe una capacidad actual de procrear, como ocurre en los períodos fértiles de la mujer;
(b) hay también una capacidad provisoriamente potencial, como sucede en los períodos infértiles de la mujer;
(c) y hay una situación definitivamente potencial (cuando algún elemento falta definitivamente, como en la edad senil, o en las diversas situaciones de esterilidad natural, etc.).
Se atenta contra esta dimensión de la sexualidad conyugal cuando, en lugar de respetar el grado de procreatividad que tiene la naturaleza en el momento del acto sexual, se lo altera artificialmente sea con acciones previas (anticoncepción oral, esterilización), o durante el acto sexual (métodos de barrera) o con actos posteriores (píldoras postcoitales, aborto, etc.).
En consecuencia, no es lícito querer uno solo de estos aspectos, impidiendo de modo voluntario el otro.
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor cprous » Mié Oct 27, 2010 7:35 am

¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?
Porque implica 2 cosas, pero al mismo tiempo: la función unitiva y la función procreativa de la relación sexual conyugal. No son dos realidades separadas o alternativas sino simultáneas.

¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?
Porque está obviando parte de la misión, principio y finalidad fundamental de la relación conyugal. La apertura a la vida es algo intrínseco a la unión de la pareja y si se pretende cercenar de esta manera a la relación conyugal se está mutilando la finalidad de la misma y por lo tanto queda incompleta.
César Enrique Prous San Martín
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor VictorRonald » Mié Oct 27, 2010 7:37 am

¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?
Para hablar con propiedad más que atribuir dos significados al acto sexual, deberíamos decir que tiene un doble significado. Porque hablar de “dos significados” es equívoco si lo entendiéramos como dos posibles expresiones que pueden usarse separadamente, ya una o ya la otra. En cambio, al decir que tiene un doble significado queremos subrayar que los dos significados son simultáneos e inseparables “por su misma naturaleza íntima. Cada uno de estos significados se expresa a través del otro. En el acto conyugal uno de los aspectos “se realiza juntamente con el otro y, en cierto sentido, el uno a través del otro. Sólo manteniendo unidos los dos significados el acto conyugal conserva su “sentido íntegro”.

¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?
Amor es donación, es decir, entrega. El amor “total” exige la entrega “total”; si la entrega está recortada se trata de un amor recortado. De ahí que la sana doctrina insista una y otra vez con esta verdad fundamental: el acto sexual, fuera del matrimonio, está desprovisto de su significado original y verdadero que es la donación total de la persona; y lo mismo sucede con este acto cuando, dentro del matrimonio, se lo priva de su carácter procreativo.
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor mariaines » Mié Oct 27, 2010 9:11 am

¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?
Para hablar con propiedad más que atribuir dos significados al acto sexual, deberíamos decir que tiene un doble significado. Porque hablar de “dos significados” es equívoco si lo entendiéramos como dos posibles expresiones que pueden usarse separadamente, ya una o ya la otra.
Esto implica que el acto conyugal expresa o revela una doble realidad: el amor mutuo de los cónyuges y su voluntad abierta a la vida.

¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?
Significa simplemente que en cada acto sexual completo de los esposos deben (norma moral) estar presentes los dos aspectos:
• El amor, la donación, la entrega al otro. Se atenta contra esta dimensión cuando se usa el cuerpo de la otra persona para procurarse a sí mismo el placer, pero no para darse a la otra persona (es decir, para buscar principalmente hacer feliz al otro), como ocurre en el acto violento, o carente de respeto, o en lugar innatural, etc. También cuando se busca la procreación separadamente de la unión sexual, es decir, sin que la procreación sea buscada en el mismo acto de la unión (a través de él), aunque éste sea realizado como una condición previa (por ejemplo, para obtener alguno de los gametos para una posterior fecundación artificial).
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor Oscarito » Mié Oct 27, 2010 10:15 am

¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?
Primero porque es propiamente UNITIVA que une a dos personas en el Amor corporal y espiritual para que juntos se donen uno al otro completamente en cuerpo y alma. Que los lleva a ser procreativos o sea a procrear una nueva vida, sin estos dos elementos no se cumple la verdadera dimensiòn del acto conyugal, aunque por situaciones de esterilidad natural, la procreación se debe optar por la adopción.

¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?

Porque se estaria cayendo solo en lograr un modo de satisfacer solo al cuerpo y no a la realización de la persona en el plano espiritual de la procreación, se corre el riesgo de buscar la procreación fuera del matrimonio o bien Se atenta contra esta dimensión de la sexualidad conyugal cuando, en lugar de respetar el grado de procreatividad que tiene la naturaleza en el momento del acto sexual, se lo altera artificialmente sea con acciones previas (anticoncepción oral, esterilización), o durante el acto sexual (métodos de barrera) o con actos posteriores (píldoras postcoitales, aborto, etc.).
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor Gabriela_Ladron » Mié Oct 27, 2010 10:24 am

¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?

En que tiene el significado unitivo y el significado procreador los cuales: de modo natural se dan juntos, se salvaguardan juntos y se realizan plenamente mientras se mantengan juntos (precisamente uno a través del otro).

¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?

Porque no cumple con sus dos significados. Para ser tota” exige la entrega “total”; si la entrega está recortada se trata de un amor recortado. Su significado original y verdadero que es la donación total de la persona; el cerrarse a la vida implica cerrarse a la donación, por eso el acto voluntariamente vuelto infecundo no sólo atenta contra la dimensión procreativa sino, a la postre, también termina dañando su valor unitivo y amoroso.
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor Silviamaria » Mié Oct 27, 2010 12:45 pm

Buenos días, contesto de la siguiente manera:

¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?
Porque la relación sexual conyugal tiene el significado unitivo y el significado procreador los cuales se dan juntos de forma natural, se salvaguardan juntos y se realizan plenamente mientras se mantengan juntos

¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?
Porque si no se dan los dos significados no es una manifestación de amor. Debe ser entrega total caso contrario es entrega incompleta. La unión de la pareja en el matrimonio tiene como resultado la apertura a la vida y si esto no es lo primordial no se cumple con el amor, la donación y la entrega al otro.
Que pasen una excelente semana. ;)
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor amenlindo » Mié Oct 27, 2010 2:37 pm

¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?
Tiene un doble significado: unitivo ( unión total de los esposos ) y procreativo ( abierto a la vida ).


¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?
Porque no hay donación completa; se puede estar buscando únicamente el placer personal, olvidando lo importante de darse a al cónyuge y de respetar la voluntad de Dios.

Saludos

Alexandra
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor karinadelcastillo » Mié Oct 27, 2010 2:56 pm

1-¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?

“la inseparable conexión que Dios ha querido, y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador” .
Esto implica que el acto conyugal expresa o revela una doble realidad: el amor mutuo de los cónyuges y su voluntad abierta a la vida.
Solo manteniendo los dos significados del acto conyugal conserva, "su sentido integro".

2-¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?
El acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación. No negamos que en la intención de muchos pretenda ser un acto de amor, pero no puede ser un acto de amor íntegro. Amor es donación, es decir, entrega. El amor “total” exige la entrega “total”; si la entrega está recortada se trata de un amor recortado. El cerrarse a la vida implica cerrarse a la donación, por eso el acto voluntariamente vuelto infecundo no sólo atenta contra la dimensión procreativa sino, a la postre, también termina dañando su valor unitivo y amoroso.
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor muyi » Mié Oct 27, 2010 3:12 pm

Con mas propiedad hay que decir que la relacion sexual conyugal tiene un doble significado unitivo y procreador,porque Dios lo ha querido asi para que, el acto conyugal conserve integro el sentido del amor mutuo y verdadero y la verdadera vocacion del hombre a la paternidad.
El acto sexual conyugal que pretende ser manifestacion de AMOR pero se cierra a la paternidad, lo es de manera incompleta porque Dios exige una entrega total y para que esto ocurra deben darse en forma conjunta.
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor felipelo » Mié Oct 27, 2010 3:26 pm

Los dos aspectos del acto conyugal son: unir profundamente a los esposos (amor total) y hacerlos aptos para la generación de nuevas vidas. O sea, un aspecto unitivo y otro procreador. Para que esto suceda:
l-de modo natural, se dan juntos,
2-se salvaguardan juntos y
3-se realizan plenamente mientras se mantengan juntos.
El acto conyugal expresa o revela un doble realidad: el amor mutuo de los cónyuges y su voluntad abierta a la vida.

Amor es donacion, es decir, entrega, si la entrega está recortada se trata de un amor recortado. El cerrarse a la vida implica cerrarse a la donación y atenta no solo contra la dimensión procreativa, sino también dañando su valor unitivo y amoroso.
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor cysh » Mié Oct 27, 2010 3:39 pm

Pregunta 1
El acto conyugal expresa o revela una doble realidad: el amor mutuo de los cónyuges y su voluntad abierta a la vida.
Ante todo, al tratarse de algo impreso en la naturaleza, es Dios quien expresa esta verdad al hombre: Él quiere hacer saber, al crear al ser humano con tal estructura sexual, qué finalidad y uso quiere que se dé a la actuación de la genitalidad y del amor sexual y en qué marco pretende que esto tenga lugar.
Además, al tratarse de un acto realizado entre el varón y la mujer unidos en matrimonio, este acto es, asimismo, la revelación que hace el cónyuge varón a la cónyuge mujer, y viceversa, de su voluntad profunda de amor (unión) y de apertura a la vida (procreación). Al decir significado se está indicando que el acto sexual no es un mero proceso biológico o instintivo; un proceso desatado por una reacción hormonal y termina en una descarga física.
En cambio, al decir que tiene un doble significado queremos subrayar que los dos significados son simultáneos e inseparables por su misma naturaleza íntima.
Más aún, cada uno de estos significados se expresa a través del otro, como ha dicho Juan Pablo II al comentar el texto de Pablo VI: en el acto conyugal uno de los aspectos se realiza juntamente con el otro y, en cierto sentido, el uno a través del otro. Esto quiere decir que una persona con su acto sexual sólo puede decir te amo (es decir, te doy todo lo que soy para llevarte a ti a la plenitud) mientras su acto esté abierto a la vida; y sólo puede decir quiero ser madre/padre junto a ti mientras su acto sea un acto de amor (es decir, de total donación). Sólo manteniendo unidos los dos significados el acto conyugal conserva, dice el Papa, su sentido íntegro.

Pregunta 2
Porque se atenta contra esta dimensión de la sexualidad conyugal cuando, en lugar de respetar el grado de procreatividad que tiene la naturaleza en el momento del acto sexual, se lo altera artificialmente sea con acciones previas (anticoncepción oral, esterilización), o durante el acto sexual (métodos de barrera) o con actos posteriores (píldoras postcoitales, aborto, etc.). Al final como esposos no hay una donación completa, o sea que en pocas palabras se dice te doy todo, menos mi fertilidad.

Muchas gracias por la ayuda que nos brindan para crecer más como pareja. Bendiciones.
cysh
 
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor Chel » Mié Oct 27, 2010 4:09 pm

1-¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?

“la inseparable conexión que Dios ha querido, y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador” .
Esto implica que el acto conyugal expresa o revela una doble realidad: el amor mutuo de los cónyuges y su voluntad abierta a la vida.
Solo manteniendo los dos significados del acto conyugal conserva, "su sentido integro".

2-¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?
El acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación. No negamos que en la intención de muchos pretenda ser un acto de amor, pero no puede ser un acto de amor íntegro. Amor es donación, es decir, entrega. El amor “total” exige la entrega “total”; si la entrega está recortada se trata de un amor recortado. El cerrarse a la vida implica cerrarse a la donación, por eso el acto voluntariamente vuelto infecundo no sólo atenta contra la dimensión procreativa sino, a la postre, también termina dañando su valor unitivo y amoroso.
Israel AE
Silencio en la mente y Paz en el corazón.
Chel
 
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor arlette » Mié Oct 27, 2010 4:20 pm

¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?
Un significado unitivo y un significado procreativo

¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?
Y lo mismo ocurre con el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación. No negamos que en la intención de muchos pretenda ser un acto de amor, pero no puede ser un acto de amor íntegro. Amor es donación, es decir, entrega. El amor “total” exige la entrega “total”; si la entrega está recortada se trata de un amor recortado. De ahí que la sana doctrina insista una y otra vez con esta verdad fundamental: el acto sexual, fuera del matrimonio, está desprovisto de su significado original y verdadero que es la donación total de la persona; y lo mismo sucede con este acto cuando, dentro del matrimonio, se lo priva de su carácter procreativo
arlette
 
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VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor CONSUELO » Mié Oct 27, 2010 4:21 pm

¿Por qué con más propiedad hay que decir que la relación sexual conyugal tiene un doble significado?
Pablo VI: en el acto conyugal uno de los aspectos “se realiza juntamente con el otro y, en cierto sentido, el uno a través del otro”. Esto quiere decir que una persona con su acto sexual sólo puede decir “te amo” (es decir, “te doy todo lo que soy para llevarte a ti a la plenitud”) mientras su acto esté abierto a la vida; y sólo puede decir “quiero ser madre/padre junto a ti” mientras su acto sea un acto de amor (es decir, de total donación).


¿Por qué el acto sexual que pretende ser manifestación de amor pero se cierra a la procreación lo es de manera incompleta?
Amor es donación, es decir, entrega. El amor “total” exige la entrega “total”; si la entrega está recortada se trata de un amor recortado. De ahí que la sana doctrina insista una y otra vez con esta verdad fundamental: el acto sexual, fuera del matrimonio, está desprovisto de su significado original y verdadero que es la donación total de la persona; y lo mismo sucede con este acto cuando, dentro del matrimonio, se lo priva de su carácter procreativo.
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor fatima cazares » Mié Oct 27, 2010 5:34 pm

¿PORQUE CON MAS PROPIEDADES HAY QUE DECIR QUE LA RELACIÓN SEXUAL CONYUGAL TIENE UN DOBLE

SIGNIFICADO?


ESTAS 2 FINALIDADES DEL ACTO CONYUGAL SE PASE: EL SIGNIFICADO UNITIVO Y EL SIGNIFICADO PROCREADOR;
a)DONDE DE MODO NATURAL SE DAN LAS COSAS JUNTAS.

b)SE SALVAGUARDAN JUNTOS.

c)SE REALIZAN PLENAMENTE MIENTRAS SE MANTENGAN JUNTOS ESTO DICE PABLO VI A ESTO LE LLAMA

"INESPERADA CONEXIÓN".


¿PORQUE EL ACTO SEXUAL QUE PRETENDE SER MANIFESTACIÓN DE AMOR PERO SE CIARRA ALA PROCREACIÓN

DE LA RELACIÓN CONYUGAL?

SE ESTA OLVIDANDO LA MISIÓN,PRINCIPIO Y FINALIDAD FUNDAMENTAL DE LA RELACIÓN CONYUGAL.LA

CONFIANZA,AMOR,COMPRENCIÓN,DIALOGO;SI NO HAY NADA DE ESTOS ASPECTOS ENTONCES PODREMOS DECIR

QUE NO HAY COMUNICACIÓN NI COMPLRENCIÓN EN LA RELACIÓN CONYUGAL.
fatima cazares
 
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor vallebilbao » Mié Oct 27, 2010 8:30 pm

1) La relación sexual conyugal tiene un doble significado porque es unitiva y procreativa. Intimamente ligada. Te amo y con vos quiero ser madre o padre (donacion total).
2) Amor, es donación total, sin reservas, si este presenta algún recorte (no al acto procreativo) el fin del acto y la unión conyugal es recortada e incompleta.
vallebilbao
 
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Re: VII. La norma moral de la Humanae vitae

Notapor Ricardo Esquivel » Mié Oct 27, 2010 8:57 pm

1- La relacion sexual conyugal tiene doble significado porque: Expresa o revela una doble realidad,el amor mutuo de los conyuges y su voluntad abierta a la vida,es Dios quien expresa esta verdad al hombre, que finalidad y uso quiere que se de, genitalidad y amor sexual o sea apertura a la vida, procreacion y voluntad profunda de amor, union,significados simultaneos e inseparables juntamente con el otro y el uno atrves del otro,total donacion.

2- Es de manera incompleta si se cierra a la procreacion porque: Atenta en contra cuando se usa el cuerpo de la otra persona para procurarse a si mismo placer pero no darce a la otra persona.

Saluditos animo con el curso.
Ricardo Esquivel
 
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